Ultimii ani în Istanbul și exilul în America

Ultimii ani în Istanbul și exilul în America

După cum sugerează și numele ultimei școli, aceste inițiative depindeau de sprijinul persoanelor aflate pe poziții înalte. Un astfel de sprijin ar putea fi schimbător. Süleyman Demirel nu a fost întotdeauna prieten cu Hogeaefendi sau Hizmet-ul. Totuși, în anii ’90, Gülen a avut clar acces la cele mai înalte funcții din Turcia. Oamenii inspirați de el și-au folosit acel acces la influență de-a lungul globului. Am descris deja relația cordială pe care a avut-o Gülen cu Turgut Özal. Dar întâlniri similare au existat în calendarul lui Gülen în anii ’90. De exemplu, s-a întâlnit de două ori cu premierul Tansu Çiller, primul (și singurul) prim-ministru femeie al Turciei, pe 30 noiembrie 1994 și 9 iunie 1995. S-a întâlnit de câteva ori cu Bülent Ecevit în anii '90. Evenimentul istoric va avea de așteptat un alt istoric cu un acces mai larg la arhivele oficiale pentru a spune întreaga poveste, dar cu siguranță, Gülen a discutat cu Çiller pasul care urma să fie crucial pentru înflorirea Hizmet-ului - fondarea Bank Asya. Având în vedere gama de inițiative în care au fost angajați oamenii inspirați de Gülen, era logic să existe o instituție financiară colectivă atât pentru a aduna, cât și pentru a investi resursele considerabile care se acumulau. Doar școlile erau peste 100 până în 1996, numai în Turcia - și multe dintre aceste campusuri au fost construite, precum căminele și centrele de tutorat, de companii de construcții conduse de oameni apropiați de Hizmet.188 Existau deja bănci islamice private în Turcia. Dar nu a existat niciuna care să combine prin- cipiile islamice cu cele mai bune practici ale finanțelor moderne. Aceasta avea să fie misiunea Bank Asya, care a fost deschisă într-o sărbătoare de gală, pe 24 octombrie 1996. Gülen a participat, Çiller a vorbit: cei doi chiar au stat unul lângă altul. O imagine a tăierii de panglici o arată pe Çiller care ținea foarfeca, Gülen zâmbind din spatele ei, peste umărul drept. În poză, exact în stânga lui Çiller, ținând panglica, apare Recep Tayyip Erdoğan, care la vremea aceea era primar al Istanbulului.189

Erdoğan, la fel ca Gülen, a revendicat legitimitatea islamului. De fapt, în decembrie 1997, avea să-l urmeze pe Gülen pentru acuzația de infracțiunea de a fi musulman. Mai exact, Erdoğan a fost acuzat de „instigare la ură”, după ce a recitat un fragment dintr-o poezie care amenința să militarizeze și să-i mobilizeze pe musulmani. La un miting din orașul Siirt, Erdoğan a recitat aceste rânduri ale poetului Ziya Gökalp:

Moscheile sunt cazarmele noastre, cupolele lor, coifurile noastre, minaretele sunt baionetele noastre, și credincioșii, soldații noștri.

Erdoğan recitase aceste versuri înainte. El a fost acuzat că „au stârnit mulțimea” (care a fost constituită, desigur, în mare parte de musulmani).190 Dar ceea ce adesea este numită „lovitura de stat postmodernă” a avut loc în Turcia pe 28 februarie 1997. O întâlnire a Consiliului Național de Securitate la acea dată a dus la un memorandum care l-a îndepărtat pe Necmettin Erbakan de pe scaunul de prim-ministru - liderul Partidului islamist al Prosperității. Erdoğan a fost, de asemenea, membru al Partidului Prosperității. Ceea ce a urmat, în practici numite colectiv „Procesul de pe 28 februarie” în Turcia, au fost pași pentru a limita și a reduce ceea ce seculariștii și unii lideri militari au văzut ca un rol din ce în ce mai influent al islamului în viața publică. Pentru seculariști, devenise neclară linia puternică a lui Atatürk între religie și politică. Noile norme erau vaste. Cea mai vizibilă a fost interzicerea purtării basmalei în școli și universități. Mai puțin evidente, dar mai semnificative, au fost pașii prin care oficialii guvernamentali, în special generalii sau foștii generali, aveau asigurate câștigurile pe care le obțineau prin intermediul sponsorizărilor firmelor care aparținuseră statului și acum erau publice.191 Erdoğan, a cărui soție purta basma, a fost prinsă în această „lovitură de stat”. În cele din urmă, el a executat patru luni de închisoare, în 1999, și i s-a interzis să se implice în politică. Când s-a întors în viața publică, în urma unei amnistii, a promis fidelitate democrației. Dar el a practicat și formele stricte de sponsorizări și de capitalism favoritist, care au dus la arestarea sa.

Acum, aceste evoluții politice post-1997 sunt cruciale pentru a înțelege istoria Hizmet-ului până în prezent și pentru a înțelege de ce Gülen a părăsit Turcia în 1999. S-a afirmat adesea, în mod repetat și inexact, că Gülen și Erdoğan au fost cândva „aliați”. Desigur, cei doi se cunoșteau. Au apărut ocazional împreună la aceleași evenimente. Erdoğan a primit un premiu și a vorbit, de fapt, la un eveniment al Fundației Jurnaliștilor și Scriitorilor din 1996 la care a participat și Gülen (alături de alți mii de oameni).192 Dar Gülen nu a căutat și nici nu a pretins afilierea cu vreun partid politic. El a subliniat în mod consecvent că nu are scopuri politice, ci civice. Diferența era importantă. Gülen a predicat că o societate civilă puter- nică - fără constrângere în religie, libertate de exprimare și alte drepturi ale omului - era complet compatibilă cu islamul autentic; într-adevăr, islamul a fost baza cea mai sigură pentru o societate civilă puternică. Existau implicații politice la orice a spus sau a făcut Gülen. Viața lui se politizase pentru el. Dar nimeni nu a demonstrat vreodată că obiectivele lui Gülen implică vreun sprijin activ față de vreun politician sau vreun partid politic. Și nimeni nu a descoperit vreodată vreun plan strategic al Hizmet-ului care să-l facă pe Gülen calif sau sultan. Pe tot parcursul vieții, Gülen a susținut trei lucruri: educația care unea știința și religia; reducerea sărăciei care a dus capitalismul la justiția socială; și dialogul interreligios în numele rezolvării conflictelor și al păcii. Propaganda sa pentru aceste trei inițiative a devenit mai puternică și mai clară de-a lungul vieții sale. Iar când a susținut aceste practici, oamenii le ascultau și le aplicau. Așadar, cel mai bun mod de a interpreta rolul politic al lui Gülen este ca fiind un susținător. El a atras implicații pentru societatea civilă din studiul său asupra islamului, iar apoi a vorbit în favoarea acestora. El a oferit putere și a avut încredere în oameni care l-au ascultat pentru a pune aceste implicații în practică prin școli, întreprinderi și organizații de consiliere. Erdoğan, pe de altă parte, a fost la fel de consecvent, dar unor tipare diferite: în exploatarea islamului popular pentru ambiții politice din ce în ce mai mari și autoritare și în manipularea și controlarea oamenilor pentru a se îmbogăți pe sine și cunoștințele sale, așa cum vom afla în detaliu la sfârșitul Capitolului 5.

Astfel, putem spune că Gülen și-a amintit mai multe întâlniri pe care Erdoğan a cerut să le aibă cu el la sfârșitul anilor '90. Au avut loc la Etajul 5, cândva între 1997 și 1999. Partidul Prosperității fusese desființat, iar Erdoğan plănuia ce urma să devină partidul politic care îl va ridica la putere, Partidul Justiției și Dezvoltării, al cărui acronim în turcă este AKP. Erdoğan căuta sprijin. Ceea ce nu a spus deschis a fost că aștepta și el ascultare. Deoarece Gülen și-a amintit reuniunile, din perspectiva anului 2016, i-a fost clar că Erdoğan nu era un aliat al Hizmet-ului.193 Gülen nu i-a promis lui Erdoğan niciun sprijin în aceste întâlniri, ci a amintit mai degrabă că și-a exprimat „propriile considerente la acea vreme”. De fapt, suspiciunile lui Gülen erau justificate. La ieșirea de la una dintre aceste întâlniri, în timp ce încă se afla la mică distanță de unii dintre prietenii lui Gülen, fără să-și dea seama, Erdoğan a recunoscut că trebuie să învingă și să distrugă Hizmet mai întâi. În cele din urmă, el va petrece mult timp pentru a realiza acest scop.194

Dar în 1996, cei doi bărbați au locuit în același Oraș, pe care unul dintre ei l-a condus ca primar. Aparițiile publice ale lui Gülen au fost condiționate de sănătatea sa, care era din ce în ce mai șubredă. De aseme- nea, începea să îi piardă în fața morții pe unii dintre cei mai vechi prieteni ai săi. Probabil, între 1996 și 1999, cel mai frecvent ieșea pentru a participa la înmormântări. În aprilie 1997, de exemplu, a participat la înmormântarea lui Kemal Erimez și a spus o rugăciune pentru acesta. Hajji (Hacı în ortografia turcă) Kemal - titlul cu care a fost onorat - a fost unul dintre cei mai înstăriți susținători ai lui Gülen. Născut în 1923, în Samsun, Kemal a moștenit și a sporit bogăția prin industria măslinelor, construcții și dia- mante. Ca musulman devotat, el a practicat întotdeauna caritatea zakat- ului. Dar când l-a cunoscut pe Gülen în Izmir, în 1966, a început o prietenie care va dura treizeci și unu de ani. „Hajji Kemal”, a menționat Gülen la înmormântarea prietenului său, „putea vorbi cu oricine”. El a ajutat la construirea școlilor Yamanlar și Fatih din Istanbul - prima din Hizmet. Kemal a ajutat la finanțarea postului Samanyolu TV - cea mai mare rețea de televiziune conectată la Hizmet. Iar Erimez chiar s-a mutat în Tadjikistan pentru a ajuta la dezvoltarea școlilor de acolo, alături de ajutorul pe care l-a oferit pentru finanțarea școlilor din Uzbekistan și Azerbaidjan. În Tadjikistan a primit titlul onorific de Hajji Ata, Hajji Tatăl. La fel ca Gülen, el a suferit de diabet odată cu înaintarea în vârstă. Cu toate acestea, Kemal a mai călătorit în mod repetat între Asia Centrală și Turcia, aducând delegații cu el care să dezvolte afaceri pentru a sprijini școlile. El a murit pe 13 martie 1997. Gülen a spus despre prietenul său că „am pierdut o persoană foarte importantă”. Ori de câte ori a apărut o oportunitate, și-a amintit Gülen, Hajji Kemal spunea: „O voi realiza”. „A murit și a intrat în pământ ca o să- mânță”, se ruga Gülen, „iar din viața lui a ieșit o zambilă. Deci, după ce el a murit, din acel om au înflorit douăzeci de flori. Generațiile pe care le-a instruit nu au fost părăsite”.195

Pentru un alt exemplu, indicând o parte din rolul mai larg al lui Gülen în Oraș ca susținător al unei societăți civile sănătoase, Hogeaefendi a difuzat la radio un mesaj din suflet pentru a marca moartea muzicianului și a personalității televizate Barıș Manço. Gülen a participat apoi la înmormântarea lui Manço. Manço a fost fondatorul a ceea ce devenise cunoscut sub numele de „rock anatolian”. Muzica sa a combinat versuri și imagini de la poeți populari călători cu ritmul, chitarele și basul rock ‘n’ roll-ului occidental. El a afirmat că a fost influențat muzical de legendele anilor ’60, Chubby Checker și Elvis Presley, dar și-a lăsat părul lung și o mustață Fu Manchu care i-au dat un aspect (și a dezvoltat o parte din sunet) de ceea ce a fost numit, în anii 1980, în America, „trupe de păroși”, cum ar fi Van Halen. Așa cum scria în necrologul său în The New York Times: „El a fost o personalitate impresionantă, care se îmbrăca în haine extravagante pe care și le concepea singur și își acoperea degetele cu inele. În anii '70, când Turcia avea doar un singur program de televiziune de stat, i s-a oferit o apariție, cu condiția ca acesta să-și tundă părul lung. El a refuzat, iar autoritățile au renunțat în cele din urmă, făcându-l primul membru al culturii alternative a tineretului care a apărut la televiziunea turcă”.196 După aceea, Manço a apărut frecvent la televiziune, inclusiv a găzduit o emisiune timp de aproape un deceniu. Aceasta îl prezenta pe Manço ca pe un fel de diplomat neoficial al Turciei. Pentru acea emisiune, el a călătorit în zeci de țări diferite pentru concerte, apoi a arătat lumea poporului turc. Manço a fost onorat de Fundația Jurnaliștilor și Scriitorilor. A apărut, de asemenea, la mai multe evenimente cu Hogeaefendi. La un moment dat, Manço i-a oferit lui Gülen un cadou în cinstea inițiativelor sale educaționale.197 Deloc surprinzător, în comentariile sale despre moartea lui Manço, Gülen a lăudat contribuția cântărețului la toleranță - la hoșgörü. Și deși, fără îndoială, muzicianul a deschis Turcia în moduri compa- tibile cu eforturile lui Gülen, el a avut și un motiv foarte practic de a fi recu- noscător Hizmet-ului. Redactorul Zaman de astăzi, Bülent Keneș, a amintit despre un incident într-o poveste din 2009. Acesta trebuie povestit cu toate detaliile, deoarece este o dovadă a amplorii creșterii Hizmet-ului în anii ‘90:

În 1997, când un grup de oameni din Mișcarea Gülen încercau să înființeze a treia școală turcească în orașul thailandez Chiang Mai, regretatul pop star, Barıș Manço, s-a oprit lângă oraș. Când a aflat că se practica prostituție într-un salon de masaj, numit Hamamul, a fost supărat de utilizarea cuvântului turcesc în denumirea unui astfel de loc și a decis să realizeze un reportaj despre acest subiect. Acționând în grabă, a uitat să obțină permisiunea de a filma, obliga- torie în conformitate cu legea thailandeză. În urma denunțului pro- prietarilor salonului, el a fost reținut în camera de hotel unde era cazat. Ofensat, Manço a sunat la Ambasada Turciei la Bangkok și a explicat situația, cerând „ajutor urgent”. Funcționarii de la amba- sadă i-au spus că nu vor putea oferi niciun fel ajutor imediat, deoa- rece Chiang Mai este destul de departe de Bangkok.

În timp ce Manço trecea prin acces de disperare în hotel, auzi o bătaie la ușă. Când a deschis ușa, a fost întâmpinat în turcă: „Sper să îți revii curând, Barıș abi. Am auzit că ai probleme”. Manço a simțit o mare alinare înainte de a întreba cu surprindere: „Cine ești?” Vizitatorul a răspuns: „Abi, suntem profesori de la o școală turcească de aici. Noi te vom ajuta. Nu vă faceți griji. Totul va fi bine”.

În curând a ieșit la iveală faptul că, după apelul lui Manço pentru ajutor, Ambasada Turciei a sunat directorii școlii turcești din Bangkok și le-a spus povestea. „Colegii tăi din Chiang Mai pot merge la hotelul lui Barıș Manço pentru a se interesa despre starea lui?”, au întrebat ei.

Profesorii de la școala turcească din Chiang Mai l-au vizitat mai întâi pe Manço și apoi pe judecătorul care a ordonat reținerea acestuia, spu- nându-i că Manço este un cântăreț celebru în Turcia și nu ar face niciun rău Thailandei, deoarece a fost trimis cu intenții bune, pentru a promova Thailanda în Turcia. S-a renunțat rapid la cazul împotriva lui Manço. El a fost eliberat din detenție și a putut să realizeze filmări cu orașul fără nicio problemă. Astfel, aventura lui Manço, după ce a început ca un coșmar, s-a încheiat cu un final fericit - totul datorită mai multor profesori turci. Îmi amintesc clar cum Manço a povestit cu entuziasm întregii țări în emisiunea sa de televiziune aventurile din Chiang Mai și mulțumirea lui față de ajutorul pe care profesorii turci i l-au dat.198

Un videoclip despre omagiul lui Manço adus lui Gülen și școlii turcești din Chiang Mai - numită Liceul Privat Fatih, a rămas pe Youtube încă din 2017.199

Astfel de prietenii, și nu numai la înmormântări, au marcat ultimii ani ai activității lui Fethullah Gülen la Istanbul. Dar acea muncă se apropia de sfârșit. Oprimarea politică care l-a cuprins chiar și pe primarul Istanbulului s-a abătut și asupra lui Gülen. Astfel, la 21 martie 1999, Hogeaefendi a plecat din Oraș pentru ceea ce va fi, cel mai probabil, ultima dată. Poate că nu a știut-o, dar și-a luat rămas bun de la patrie. America îi va oferi lui Gülen cea mai sigură casă pe care a văzut-o vreodată. Dar plecarea era totuși un exil. Hogeaefendi a vizitat pentru prima dată Statele Unite în 1992 - ca parte a unui mini turneu mondial. De asemenea, s-a întors în State pentru o vizită la specialiști medicali în septembrie 1997, când s-a întâlnit și cu o gamă largă de parteneri de dialog. Dar cea mai importantă vizită a sa cu acea ocazie a fost cu câțiva prieteni care se stabiliseră în zona rurală a Pennsylvaniei. Acei prieteni i-au asigurat terenul pentru ceea ce urma să fie la început o tabără de vară și, în cele din urmă, a devenit Centrul de Adunare și Cultură al Generației de Aur, care se întinde pe 10 hectare. Printre prietenii din Pennsylvania se număra și un cardiolog în care Gülen a avut încredere și care îi putea oferi îngrijiri care nu erau disponibile în Turcia. Deci oficial și în realitate, Hogeaefendi a părăsit Turcia pentru Statele Unite pentru îngrijiri de sănătate.

Dar el a lăsat în urmă încă o anchetă tensionată, care a urmat „procesului din 28 februarie”. Zvonurile se învolburaseră de doi ani. Gülen a răspuns la întrebarea jurnaliștilor din Turcia și din afara Turciei despre „Înalta Comisie Militară” care a fost desemnată să investigheze activitățile sale. El a răspuns unor acuzații care variau de la faptul că era agent al Mossad - serviciul secret israelian - la faptul că ar fi cardinalul secret al Papei.200 Treptat, presiunea a crescut până la punctul în care era în discuție libertatea personală a lui Gülen. El nu a putut, din motive de sănătate, să suporte încă o perioadă ca fugar. Deci a plecat în America pentru tratament și pentru siguranță.

Pe 21 aprilie 1999, la o lună după plecarea lui Gülen din Istanbul, procurorul Nuh Mete Yüksel a intentat primul proces care îl numea pe Gülen o amenințare la „securitatea națională”. Alături de Hogeaefedi, pe listă se aflau peste douăsprezece studenți și admiratori - cercetători, jurnaliști și activiști.201 Rapoarte peste rapoarte, care furnizau informații cu privire la modul în care Gülen adunase „cea mai mare congregație” de musulmani din Turcia și se angajase în operațiuni „secrete”. Construirea de școli, mass-media, finanțe și alte afaceri. El a fost, de asemenea, acuzat că și-a încurajat poporul să ocupe poziții în guvern - în special în funcții din poliție și sistemul judiciar. Yeni Șafak, astăzi un ziar pro-guvernamental, a oferit informații despre procesul aflat în desfășurare, într-un articol din 2016, care este, contrar unei mari părți a „jurnalismului” din restul articolului, corect:

În octombrie 2000, Muzaffer Erkan, șeful departamentului de informații al Direcției Generale de Securitate, a trimis o notă celei de-a 11-a Curți Penale din Ankara, intitulată „Activități generale naționale ale grupului Fetullah Gülen”. Memorandumul sublinia fundația financiară a organizării generale a güleniștilor din Turcia. Studiul, care cuprindea informații extinse despre companii, fundații, școli și cămine, care erau apropiate de güleniști, a fost trimis la... Parchetul General. Mai exact, informații... despre administratorii companiilor și ai școlilor erau incluse în observările care subliniau structura educațională a güleniștilor.202

Acest tip de documentare a activităților oamenilor din Hizmet s-ar dovedi, în mod firesc, extrem de valoros pentru guvernele viitoare.

Dar a fost nevoie de ceva timp pentru a fi formulată orice acuzație reală împotriva lui Gülen. Instanțele nu au fost înverșunate să susțină afir- mații pe care le-au recunoscut ca fiind fără temei. Evenimentele s-au desfă- șurat de parcă Polițiștii Keystone Cops se ocupau de caz:

8 martie, 2000: Procurorul Yüksel solicită Curții de Securitate a Statului din Ankara mandat de arestare. 7 august, 2000: Curtea (Ankara nr. 1) respinge cererea de mandat. 11 august, 2000: O nouă cerere este adresată Curții nr. 2 din Ankara. 23 august, 2000: Cazul lui Gülen este transferat Curții de Securitate a Statului din Istanbul. August 28, 2000:Curtea de la Istanbul respinge mandatul. August 29, 2000: Cazul lui Gülen este transferat înapoi la Curtea nr. 2 din Ankara. August 31, 2000: Procurorul-șef impune rechizitoriul. October 16, 2000: Începe un proces, în absență.203

Acest tip de manevră birocratică va continua timp de opt ani, un labirint juridic infernal întrerupt doar pentru o perioadă scurtă din cauza demisiei procurorului-șef, după ce a devenit publică o înregistrare cu băr- batul căsătorit alături de o femeie care nu era soția lui. Gülen urma să fie judecat conform articolelor 312 și 213 din Codul Penal al Turciei - aceleași legi care au stat la baza scurtei arestări a lui Erdoğan din 1999. După ani de lupte, Gülen a fost achitat în cele din urmă. În 2004, o Înaltă Curte Penală a fost numită pentru a rezolva cazul, după închiderea tribunalelor militare. Curtea a solicitat un raport al poliției care detalia orice activitate criminală a lui Gülen, inclusiv utilizarea violenței sau a forței. Raportul a revenit indicând, desigur, că Gülen nu a fost niciodată implicat într-o crimă, violență sau forță. Înalta Curte Penală nr. 11 din Ankara l-a achitat apoi pe Gülen, pe 5 mai 2006. Apelurile s-au mai prelungit încă doi ani. Cazul a ajuns în cele din urmă la Curtea Supremă de Apel, pe 24 iunie 2008. Curtea a votat 17-6 în favoarea achitării. A fost departe de a fi o ușurare. Gülen își exprimase dorința și disponibilitatea de a reveni în Turcia de multe ori. Voia să facă față acuzațiilor împotriva lui și, chiar mai mult, voia să locuiască din nou în țara pe care o iubea. Dar și-a dat seama că revenirea lui a fost complicată. Era din ce în ce mai bolnăvicios. Se retrăsese din pre- dicare. Nu mai căuta un rol public, care oricum i se păruse mereu dificil. Așadar, când pe 8 octombrie 2008 i s-a eliberat o viză de „statut de rezident permanent” (I-485) de către Serviciul pentru Cetățeni și Imigrări al Statelor Unite, solicitarea care a trecut printr-un proces îndelungat și laborios și încă o perioadă lungă de timp a fost uitat, părea să se fi rezolvat. El era, de fapt, în exil autoimpus. Dar el era, cel puțin deocamdată, într-un loc sigur.

***

Plecarea nefericită a lui Gülen din Oraș a fost un sfârșit potrivit pentru două decenii remarcabile de activitate. Hüzün și melancolia de la Etajul 5 au fost transformate, prin învățăturile Profetului despre hoșgörü, în dezvăluirea globală a unui cemaat - o comunitate dedicată hizmet-ului. În timp ce avionul lui Gülen părăsea Istanbulul către America, el putea privi pe fereastră și vedea că, mulțumesc lui Dumnezeu, zbura cu două aripi. Rumi folosise pentru prima dată metafora celor „două aripi” pentru viața spirituală, dar și Gülen o dezvoltase. Gülen l-a citat pe Rumi, spunând că „dacă faptele bune ar fi un trup, puritatea intenției ar fi sufletul lor”. Adică „a zbura cu două aripi” înseamnă a face ceea ce trebuie pentru un motiv corect. „Fără sinceritate care animă faptele spirituale”, a susținut Gülen, „toate eforturile umane ar rămâne fără viață, efemere și, în cele din urmă, fără valoare. Dar cei care zboară cu cele două aripi ale sincerității și credinței, vor zbura sub protecția lui Dumnezeu și vor ajunge la destinația lor, adică la aprobarea și mulțumirea lui Dumnezeu”.204 Gülen a ajuns în siguranță în Statele Unite ale Americii, dar în timp ce părăsea Istanbulul, fără îndoială, a reflectat asupra felului în care ajunsese la această conjunctură în viața sa. Încercase să facă ceea ce era corect din motivele corecte. El a purtat un dialog interreligios cu intenția sinceră de a-i ajuta atât pe ceilalți, cât și Turcia. El își bazase acțiunile pozitive pe studiul său despre viața Profetului, care împărtășise cu Hogeaefendi scopul sincer al mulțumirii lui Dumnezeu. Totuși, iată-l, la aproape șaizeci de ani, cu o stare de sănătate șubredă, fugind din patria sa.

Cu toate acestea, în cele șase decenii ale sale, Fethullah Gülen a aflat și el că poate angaja practicile nonviolente din inima islamului, cum ar fi rugăciunea, de oriunde era. El a aflat, fugind, că poate de oriunde să continue să susțină educația, empatia implicată și pluralismul principial al hoșgörü. Și el a învățat, prin noua media, a cărei importanță creștea în fiecare zi, că poate, de oriunde, să ajute prieteni să-și dezvolte afaceri care să se descurce bine și să facă bine. Astfel, în decembrie 1999, Gülen a scris poate cea mai elocventă și extinsă reflecție a sa despre „Necesitatea dialo- gului interreligios”. A fost prezentată la Parlamentul Religiilor Mondiale din Capetown, Africa de Sud. Eseul susținea, deloc surprinzător, hoșgörü:

Toleranța noastră [hoșgörü] ar trebui să fie atât de vastă, încât să putem închide ochii față de greșelile altora, să arătăm respect pentru diferite idei și să iertăm tot ce poate fi iertat. Chiar și atunci când drepturile noastre inalienabile sunt încălcate, ar trebui să respectăm valorile umane și să încercăm să instituim dreptatea...

Toleranța, pe care o folosim uneori în loc de respect și milă, generozitate și toleranță, este elementul esențial al sistemelor morale. Este, de asemenea, o sursă foarte importantă de disciplină spirituală și o virtute cerească a bărbaților și a femeilor desăvârșite.

Sub lupa toleranței... meritele credincioșilor ating o nouă adâncime și se extind până la infinit; greșelile și defecțiunile se micșorează până devin nesemnificative. De fapt, tratamentul Celui Care este dincolo de timp și spațiu trece întotdeauna prin prisma toleranței și așteptăm ca acesta să ne îmbrățișeze și toată creația...

Bunătatea, frumusețea, veridicitatea și ființa virtuoasă sunt esența lumii și a umanității. Orice s-ar întâmpla, lumea va găsi într-o bună zi această esență. Nimeni nu poate opri acest lucru.205

Așadar, Hogeaefendi făcea din Pennsylvania casa lui. Băiatul din Erzurum a călătorit mult, fizic. Însă, din punct de vedere spiritual, accentul său a rămas consecvent. Viața nu se referea pur și simplu la succesul politic sau economic. Scopul vieții era căutarea de a-L mulțumi pe Cel aflat dincolo de spațiu și timp. Și cine ar putea spune de ce, din acea perspectivă - din perspectiva unui hoșgörü care s-a extins până la infinit - Fethullah Gülen nu va găsi în Statele Unite acceptarea pe care o simțise din partea atâtora din Oraș în ultimele două decenii?