Tumultul politic din Turcia, o altă lovitură de stat și o masă asemănătoare cu a lui Gandhi

Tumultul politic din Turcia, o altă lovitură de stat și o masă asemănătoare cu a lui Gandhi

Cu toate acestea, și-a continuat activitățile sale zilnice. În felul acesta, el era precum Kemal și Füsun, fictivi, dar și mai mult era precum milioanele de alți turci care trăiau în opresiune, dar găseau modalități de a supraviețui. Între timp, societatea a fost din nou sfâșiată de o violență excesivă. În 1977, conform însemnărilor unui istoric, crimele motivate politic au numărat 230 de persoane. În același an, 39 de oameni au murit în atacul armat al unui singur om, într-o adunare de Ziua Muncii, în piața Taksim. După cum ar putea sugera acel eveniment, o mare parte a violenței a provenit din partea grupărilor naționaliste de dreapta. Cei mai cunoscuți au fost „Lupii gri”, care au vizat comuniștii sau suspectau comuniștii, dar comuniștii erau departe de a fi nevinovați. Până în 1978, numărul de asasinate sau masacre pe parcursul anului a ajuns la 1.200. Cel mai grav incident a fost un masacru din decembrie, când aproape 100 de turci alauiști, care înclinau în general spre sistemul politic de stânga, au fost uciși cu sânge rece.101

Așadar, în acest context, cu siguranță a fost tentant pentru predicatorul din Erzurum să intre direct în politică, declarându-și loialități față de cineva. Procedând astfel, a mobilizat miile de oameni care veniseră să-l audă predicând. Doğu Ergil pune problema în mod dramatic:

Gülen, care atrăgea mulțimi din ce în ce mai mari, a fost nevoit să ia o decizie critică. Urma să devină un lider civic? Avea să controleze viața de cotidiană a oamenilor? Și probabil cel mai important lucru dintre toate, avea să joace un rol politic în comunitatea sa? Sau putea să ia o altă cale și să predice doar un mesaj de spiritualitate și să-i inspire pe ceilalți să-și ia propriile alegeri în sferele religioase și etice ale vieții de zi cu zi? Gülen a ales cea de-a doua opțiune. Și-a dedicat viața abordării problemei modului în care oamenii urmau să stabilească o relație directă cu Creatorul lor și și-a bazat filosofia pe această temelie. El a învățat că adevărata credință a fost cheia descoperirii adevăratului în sine în relațiile interpersonale. Când a spus că iubirea seamănului este cealaltă parte a monedei iubirii Creatorului, el sugera că prin puntea iubirii, este posibil să influențezi alți oameni. El a subliniat că folosind toleranța și dialogul este posibil să ne apropiem seamănul. El credea că oricine poate realiza acest lucru este slujitorul iubit al lui Dumnezeu.102

Mai puțin dramatic, dar mai personal, Irfan Yılmaz a amintit pur și simplu că: „Am noroc că nu am devenit militant. Ne-am temut cu toții că vor veni comuniștii. Mulți dintre noi au fost apropiați de mișcările naționaliste (de dreapta)”. O astfel de alianță între islamiști și politica de dreapta a explodat într-o revoluție în țara vecină Turciei, Iran, în 1979. În schimb, „Hogeaefendi ne-a spus întotdeauna”, și-a amintit Yılmaz: „nu ieșiți niciodată pe străzi. Niciodată anarhie. Anarhia este alimentată doar de puteri care nu doresc nimic bun pentru această țară. Dacă doriți să vă ajutați oamenii, veți studia”.103

Said Nursi a spus cândva: „Mă refugiez în Dumnezeu din calea Satanei și de politică”.104 Gülen a adoptat o abordare similară. Privind în urmă în acești ani, Gülen a amintit că:

multe persoane au fost ucise în Turcia. Acest grup a ucis acea persoană, un alt grup a ucis o altă persoană. ... Unii oameni încercau să atingă un obiectiv, ucigându-i pe alții. Toți erau teroriști. Oamenii din acea parte erau teroriști; oamenii de această parte erau teroriști. Dar fiecare definea diferit aceeași acțiune. O persoană putea spune: „Fac asta în numele islamului”. Altcineva ar spune: „O fac pentru pământul și poporul meu”. O a treia persoană ar spune: „Lupt împotriva capitalismului și a exploatării”. Toate acestea erau doar cuvinte. Coranul vorbește despre astfel de „etichete”. Sunt lucruri fără valoare. Dar oamenii au continuat să ucidă. Toți omorau în numele unui ideal.105

În schimb, Gülen a căutat să construiască o societate de surori și frați care trăiau pentru idealuri. Iar acei indivizi care s-au implicat în Hizmet știau, după cum a menționat într-un interviu ulterior, că:

atunci când anarhia era peste tot în țara noastră, am îndrumat oamenii să fie calmi și să își controleze mânia. Am primit amenințări cu moartea însă le-am cerut admiratorilor mei să continue să lucreze pentru pace. „Dacă sunt asasinat, în ciuda întregii tale furii, te rog să-mi îngropi trupul și să cauți ordine, pace și iubire în societatea noastră. Indiferent de ceea ce se întâmplă, credincioșii ar trebui să fie reprezentanți ai iubirii și ai securității”.106

Acesta a fost permanent mesajul lui Hogeaefendi de-a lungul turbulențelor anilor '70. A fost un scenariu în cazul celor mai proaste momente și al celor mai bune. Cu greu se poate ajunge la o situație mai rea decât a primi amenințări cu moartea. Însă, în viața de zi cu zi, Gülen nu avusese niciodată la fel de mulți prieteni. Așadar, în ciuda oricărei amenințări, se învârteau în jurul lui Kemal și Füsun, milioanele de turci ca ei, și predicatorul din Erzurum continua să se lupte între ghurba și uns, între singurătate și comunitate. Hizmet a continuat să crească. Fundația de învățământ laic și superior a dat naștere altora. O fundație pentru medici s-a înființat în 1979. În același an, s-a înființat o altă instituție pentru profesori. Întreprinderile au apărut în sprijinul Hizmet-lui. Printre acestea, a fost remarcabil cel ce urma să devină Kaynak Holding - un conglomerat care în cele din urmă va încorpora peste douăzeci de companii diferite.107

Iar în mijlocul tuturor, existau plăcerile simple de a fi cu surorile și frații și de a se ruga, a studia, a vorbi și a mânca. İrfan Yılmaz își amintește cum în 1978 „obișnuiam să ne întâlnim în fiecare săptămână și să citim Risale cu academicienii.”.. O singură dată, Hogeaefendi a venit la ședința care a avut loc în casa lui Yılmaz. El a sugerat ca săptămâna următoare frații să organizeze două ore, în loc de una singură, așa cum se obișnuia. „În ziua aceea”, și-a amintit Yılmaz:

Hogeaefendi a gătit totul pentru noi toți. Ne-am așezat, pe masă era ciorbă de cartofi. Apoi, a venit carnea cu cartofi. Apoi, salată de cartofi, köfte de cartofi, plăcintă cu cartofi - și încă un fel de mâncare cu cartofi - apoi a venit un desert și, din cauza mâncărurilor anterioare, am bănuit că este tot cu cartof, dar nu puteam să gust. Unul dintre prietenii noștri l-a întrebat pe Hogeaefendi: „Acest desert este chiar gustos, ce este?” Apoi am sărit și am întrebat: „Este un desert cu cartofi?” Și Hogeaefendi a răspuns: „Da este. ... Am curățat un sac mare de cartofi!... Astăzi este masa lui Gandhi”. Gandhi [a explicat Yılmaz] obișnuia să gătească într-un singur fel.108

Aluzia la Gandhi nu era întâmplătoare. Asemănarea mergea cu mult dincolo de stilul de gătit. La fel ca Gandhi, Gülen era dedicat nonviolenței. La fel ca Gandhi, a fost amenințat cu moartea pentru acest lucru.

Pentru Gülen, sfârșitul anilor 1970 nu a adus moartea, ci o altă lovitură militară. Instabilitatea guvernului Turciei a agravat problemele economice. Șomajul era de 15%. Inflația era formată din trei cifre. În unele localități lipseau produse alimentare.109 În decembrie 1979, un grup de generali a emis din nou un memoriu către Bülent Ecevit și Süleyman Demirel (da, acel Süleyman Demirel), care erau liderii celor mai mari două partide politice din Turcia - respectiv, Partidul Conservator al Justiției (Adalet Partisi, AP) și Partidul Social-Democrat Popular Republican (Cumhuriyet Halk Partisi, CHP). Ecevit și Demirel au deținut, când unul când celălalt, funcția de prim-ministru o mai mare parte a acestui deceniu. Având în vedere trecutul, în special cel al lui Demirel, acest memoriu nu ar fi putut fi considerat ca nimic mai mult decât avertizarea unei lovituri de stat. Cei doi politicieni au reușit să împiedice criza timp de câteva luni. Dar pe 12 septembrie 1980, generalul Kenan Evren a condus tancurile pe străzile turcești la ora 4 dimineața, iar el a preluat apoi mass-media statului pentru a declara că avea loc o lovitură de stat. Motivul a fost obișnuit - păstrarea unității naționale și restabilirea secularismului lui Atatürk. Evenimentele au urmat apoi un curs ce devenea un model familiar în Turcia. Prizonierii marcați de tortură au fost conduși în tribunale militare și au fost spânzurați - cincizeci în total. Evren s-a lăudat că „am spânzurat unul de stânga, unul de dreapta, pentru a arăta că nu am luat partea nimănui”.110

Până acum, Fethullah Gülen avea, dacă nu prieteni, cel puțin cunoștințe în funcții importante. Semnele unei viitoare intervenții militare erau recunoscute pe scară largă. Gülen a predicat ultima dată pe 5 septembrie 1980, cu o săptămână înainte de lovitura de stat. Apoi, din cauza bolii, a solicitat un concediu de douăzeci de zile, care i-a fost acordat. Momentul a fost propice. Cu toate acestea, în ziua loviturii de stat, casa lui a fost atacată - dar el nu era prezent. Gülen a cerut apoi un alt concediu - timp de patruzeci și cinci de zile. Nu a fost destul. Cu un mandat de arestare pe numele său, a fost doar o chestiune de timp până să fie aruncat în spatele gratiilor de către junta militară. A dispărut din viața publică pentru următorii șase ani - șase ani lungi departe de amvon și de orice scenă publică.

***

Trecuse un deceniu foarte plin de intervenții militare. Gülen își pierduse tatăl, dar își câștigase o reputație din ce în ce mai mare pentru predicarea și predarea excelenței. El a experimentat ghurba închisorii și uns a companiei, cu un cerc din ce în ce mai mare de prieteni. El a vărsat lacrimi care i-au determinat pe mulți să se identifice cu el și i-a inspirat pe cei mai apropiați lui să înființeze o serie de instituții pe care hizmet-ul le-a condus - fundații, cămine, centre de îndrumare, burse și o editură. Aceste instituții serveau în special tinerilor, care urmau să fie „frați” și „surori” între ei pentru a trăi pentru un ideal. Desfășurarea diferitelor inițiative pretutindeni a fost ceea ce am numit „empatie implicată”. Identificarea cu suferința celorlalți și folosirea științei și a islamului pentru a alina suferința ar putea ajuta la dezvoltarea unei „generații de aur”. Părea posibil. Totuși, pentru toate aceste succese, rezistența în Turcia a crescut și ea. „Obiectivul meu”, a explicat Gülen într-un interviu, a fost „stabilirea armoniei, înțelegerii și stabilității în societate”. Chiar dacă lucrurile au mers pe dos în țară, Gülen și-a păstrat speranța pentru un viitor în care să aibă loc acțiuni pozitive colective:

Dacă suntem în căutarea fraternității atunci când strângem mâna cuiva ori căutăm prietenie și toleranță și facem din aceste lucruri obiectivul nostru, atunci trebuie să ne dăm seama cu atenție ce trebuie spus și făcut și să acționăm corespunzător. În caz contrar, vom primi o palmă peste față, în loc să ne atingem scopul. Multă vreme am trăit suferința de a fi diferiți; am fost tratați cu cruzime. ... [Dar] cel mai mare dar al lui Allah pentru o persoană sau o societate vine sub forma unirii. Dacă oamenii își unesc forțele și sunt uniți, sper că Allah le va oferi nenumărate daruri extraordinare.111

În ciuda necazurilor continue, următoarele câteva decenii vor deveni ani de unire și de daruri extraordinare. Consolidarea păcii va continua. Dar din păcate, vor fi și ani de suferință și cruzimi.

Într-o societate plină de neîncredere, Gülen a predicat că fundamentul tuturor lucrurilor bune erau relațiile de încredere în empatia implicată - într-un cuvânt, compasiunea:

Compasiunea este începutul ființe; fără ea, totul este haos. Totul a apărut din compasiune și prin compasiune continuă să existe în armonie. ... Totul vorbește despre compasiune și promite compasiune. Din această cauză, universul poate fi considerat o simfonie de compasiune. Tot felul de voci vestesc compasiune, astfel încât este imposibil să nu fii conștient de aceasta și imposibil să nu simți mila nemărginită care înconjoară totul. Cât de nefericite sunt sufletele care nu simt acest lucru. ... [Ființele umane] au responsabilitatea de a da dovadă de compasiune față de toate ființele vii, este o condiție pentru a fi om. Cu cât cineva dă dovadă de mai multă compasiune, cu atât se înalță mai mult, în timp ce cu cât cineva recurge la fapte rele, opresiune și cruzime, cu atât mai mult cade în dizgrație și este umilit, devenind o rușine pentru umanitate.112

Aceasta este o ipoteză încercată în următoarele decenii. Ar putea ceva la fel de simplu în aparență cum este compasiunea să ducă la unirea pe care a căutat-o Fethullah Gülen? Sau asupritorii vor câștiga?