Tărâmuri metafizice
‘Arsh (Tronul Suprem al lui Dumnezeu)
Însemnând literalmente un foișor, tron, acoperiș sau orizontul a ceva, cuvântul ‘Arsh este titlul unui tărâm înalt care învăluie toate cerurile și pământul, înconjoară toate sistemele și care este arena primei manifestări a voinței și poruncilor Divinității referitoare la lumile materiale și imateriale. În timp ce acest tărâm înălțat este cunoscut sub numele de ‘Arsh, zona considerată ca opusul său, adică pământul, este farsh (solul, podeaua). Cărturarii au clarificat semnificațiile și diferențele dintre aceste două concepte spunând: „Omul se urcă la ‘Arsh în timp ce decade la Farsh ” și au introdus ‘ Arsh și Farsh ca doi poli opuși. De asemenea, datorită acestei abordări, în timp ce linia sau spiralele de ascensiune la 'Arsh au fost descrise ca 'arshiya (calea spiralată şi curbele de ascensiune), linia sau spiralele de coborâre sunt cunoscute ca farshiya (calea spiralată sau curbele de coborâre).
Ar fi mai bine să descriem ‘Arsh într-un sens figurat ca orizontul primei manifestări a Puterii și Grandorii lui Dumnezeu Atotputernic. Pentru că această descriere se referă și la libertatea absolută a lui Dumnezeu față de materie și timp. Afirmația Coranică, „Dumnezeu Se stabilește pe Sine pe ‘Arsh .” este o realitate al cărei sens nu este clar, deoarece acte precum strămutarea, așezarea sau stabilirea, care sunt specifice creatului, timpului și spațiului, nu pot fi niciodată contemplate cu privire la Dumnezeu.
Astronomia antică a considerat ‘Arsh ca fiind al nouălea, cel mai întins firmament care înconjoară toate celelalte firmamente. Astronomii s-au referit, de asemenea, la „Arsh” drept „cel mai vast firmament” și „firmamentul atotcuprinzător”. Această abordare ar putea fi privită ca fiind corectă dacă luăm în considerare cunoștințele astronomiei din cele mai vechi timpuri. Astronomia modernă spune lucruri diferite. Cu toate acestea, ar trebui să luăm în considerare ceea ce spun Coranul, hadithurile raportate cu acuratețe și opiniile iluștrilor interpreți ai Coranului despre această problemă.
‘Arsh este arena în care Dumnezeu își manifestă poruncile Sale religioase și poruncile Sale pentru creație și operarea universului ca Domn al lumilor; este „zona” luminoasă în care se manifestă inițial Puterea și Măreția Sa și este mai presus de toate tărâmurile creației. Natura misterioasă a acestui tărâm este cunoscută numai de Dumnezeu și este o oglindă cuprinzătoare a Atributelor Gloriei lui Dumnezeu și a Numelor Sale care își au originea în Actele Sale. Mai mult, dacă este permis să spunem așa, acest tărâm este „atelierul” în care se formează toate creaturile vii și nevii. Prin urmare, este imposibil pentru cei a căror sferă de viziune este limitată la ochii fizici și, prin urmare, la dimensiunea materială sau fizică a existenței să înțeleagă această arenă.
Un alt subiect important relevant pentru această problemă este stabilirea lui Dumnezeu pe ‘Arsh. Au fost prezentate multe opinii pentru a explica fraza, Istawa ala’l-‘Arsh (25:59). În primul rând, cuvântul original pentru auto-stabilire, istawa, înseamnă literalmente să te ridici sau să stai în picioare, iar prepoziția folosită pentru a exprima direcția actului, ‘ala, înseamnă pe, deasupra sau de sus. Deci, pe lângă sensul de a ridica deasupra, această frază implică și asumarea sau manifestarea unei poziții de superioritate. Când este folosit pentru Dumnezeu, Care este absolut liber de a avea orice asemănare cu creatul, înseamnă că Dumnezeu își manifestă și își face cunoscută Suveranitatea Sa și Demonstrează Puterea și Măreția Sa. ‘Arsh nu are nicio legătură cu materia, timpul, spațiul sau direcția și, prin urmare, nu i se poate aplica nicio trăsătură sau noțiune fizică sau materială.
În al doilea rând, întrucât Dumnezeu este absolut liber de materie, de a avea un trup, de a fi conținut în timp și spațiu, sau de a fi sau de a avea o substanță, auto-stabilirea Sa nu seamănă în niciun fel cu așezarea, strămutarea sau stabilirea. Cum pot El sau Faptele Lui să semene cu creatul sau cu actele creatului? Acest lucru este declarat în mod explicit în Coran; în timp ce El este o Putere atotcovârșitoare, care ține în strânsoarea Puterii Sale toate cerurile și pământul, este în același timp Cel Preamilostiv și Atotcompătimitor Care este mai aproape de fiecare ființă umană decât vena lor jugulară.
În al treilea rând, chiar și atunci când vorbim despre ființe impotente ca noi, spunând: „Regele s-a stabilit pe tronul său”, ne referim la faptul că o persoană a devenit suverană, a supus poporul și a început să-și aplice decretele. Astfel, libertatea absolută a Ființei Divine de orice lucru fizic sau corporal face necesară înțelegerea unor astfel de expresii pentru El în același sens, figurat.
Încă de la primele zile ale Islamului, toți oamenii de știință drepți au abordat astfel de expresii din această perspectivă și l-au descris pe Dumnezeu în felul în care respectatul Ibrahim Haqqi din Erzurum L-a descris:
El nu este nici corp, nici substanță, nici accident, nici materie.
El nu mănâncă și nu bea și este nestăpânit de timp.
El este absolut liber de schimbare, alterare și transformare
și de culori și are și o formă...
Acestea sunt Atributele Sale în sens negativ.
……
Nu există opus, nici egal, al Domnului meu în univers;
El este Atottranscendentul și Cel scutit de a avea o formă.
Această abordare este una asupra căreia majoritatea covârșitoare a musulmanilor și cărturarilor musulmani sunt de acord, iar crezul Ahlu’s-Sunna[i] se bazează pe aceasta. Primii cărturari nu au postulat despre chestiuni atât de subtile și chiar au evitat să răspundă la întrebări referitoare la acestea. Când a fost întrebat despre stabilirea lui Dumnezeu pe‘ Arsh, respectatul imam Malik[ii] s-a gândit o perioadă scurtă de timp și a răspuns: „Dumnezeu Se stabilește pe ‘Arsh este o realitate și acceptarea acesteia ne revine. Cu toate acestea, însăși natura sa este de neînțeles, iar întrebarea despre ea este o inovație în Religie.”[iii]
Cu toate acestea, când, în vremuri mai târzii, anumite tendințe de gândire au apărut în rândul musulmanilor sub influența credințelor și filozofiilor străine și în fața interpretărilor false care implică corporalitate, timp și loc pentru Dumnezeu Atotputernicul, cărturarii s-au simțit obligați să explice în ce sens folosește Coranul cuvinte precum istiwa și au încercat să protejeze masele împotriva ideilor false. Ei explică semnificațiile și implicațiile istiwa după cum urmează:
Istiwa face aluzie la impecabilitatea ordinii creației și la perfecțiunea Suveranității sau Dominației care a stabilit și continuă această ordine. Faptul că oriunde este folosit cuvântul istiwa în Coran, există și referire la această suveranitate și administrare demonstrează acest lucru.
Amintindu-ne de practica Divină obișnuită care este adevărata origine a tuturor și a fiecărui eveniment din univers, Coranul implică faptul că, după ce Dumnezeu Atotputernicul a creat inițial universul într-un mod miraculos, fără a aplica nicio cauză fizică, El a introdus „ cauze naturale” sau fizice în toate evenimentele ca văluri înaintea Demnității și Grandorii Divine. Așa cum toate lucrurile și evenimentele transcend întru existență odată cu manifestările Cunoașterii, Puterii și Voinței lui Dumnezeu, ele subzistă și prin Autoritatea și Subzistența sa, care se manifestă pe și prin ‘Arsh.
Istiwa înseamnă, de asemenea, invadarea și înconjurarea completă. Astfel, cu acest cuvânt se subliniază că Suveranitatea lui Dumnezeu este atât de puternică și de cuprinzătoare, încât nu poate fi niciodată comparată cu suveranitatea sau administrația umană.
Cuvântul istiwa implică, de asemenea, că, deși suntem infinit de departe de Dumnezeu Atotputernicul, El vede și știe totul perfect de sus, și totuși este mai aproape de noi decât noi înșine.
Amintindu-ne de aceste semnificații, cărturarii respectați au încercat să-i protejeze pe musulmani împotriva noțiunilor false despre Dumnezeu în legătură cu corporalitatea, timpul și spațiul și împotriva căderii pe o cale greșită, echipându-ne cu argumente importante pentru a gândi corect. Le suntem recunoscători pentru eforturile lor sincere. Cu toate acestea, ar fi mai potrivit să acționăm ca Imam Malik dacă afirmațiile false făcute de secte greșite nu sunt puse în discuție și să atribuim întregul adevăr Atotștiutorului întregului Nevăzut. Unii dintre iluștrii interpreți ai Coranului au prezentat ideea că ‘Arsh și Kursiyy ( Tronul Suprem) sunt aceleași și ambele constituie arena în care se manifestă atributele slavei și suveranității Divine ale lui Dumnezeu. Cu toate acestea, pe lângă mulți cărturari verificatori, un hadith menționat în al-Bidaya wa'n-Nihaya de Ibnu'l-Kathir și anumite alte rapoarte care se referă fie la Profet Însuși, fie la Companionii săi arată că 'Arsh și Kursiyy sunt arene diferite ale manifestării. Hadith-urile și rapoartele în cauză afirmă chiar că ‘Arsh este de un milion de ori mai mare decât Kursiyy. ‘Arsh este mai cuprinzător în comparație cu Kursiyy, în aceeași măsură Kursiyy este mai mare decât întregul univers corporal. În explicarea vastității și complexității ‘Arsh. , se spune că pământul, cerurile și toate tărâmurile înalte precum Paradisul, Iadul, Sidratu'l-Muntaha și al-Baytu'l-Ma'mur sunt cuprinse de ‘Arsh.
Cu toate acestea, vastitatea și complexitatea ‘Arsh nu ar trebui gândite în sine, ci ca reprezentând prima arenă în care se manifestă măreția și suveranitatea lui Dumnezeu Atotputernic. Ceea ce îi conferă cea mai mare valoare și îl face inegalabil printre tărâmurile înalte este că reprezintă o oglindă a manifestării Divine în ansamblu.
Datorită faptului că este arena principală în care se manifestă Atributele Divine ale Perfecțiunii și Numele care își au originea în Actele lui Dumnezeu, ‘Arsh are și o infinitate „relativă”. Pe de-o parte, toate celelalte lucruri și ființe existente și toate evenimentele încep și se termină aici. Timpul, spațiul și direcția nu îi pot fi atribuite. Este mai presus de toate astfel de lucruri. Prin urmare, ‘Arsh cuprinde atât această lume, cât și următoarea.
Chiar dacă nu suntem în stare să percepem exact toate aceste realități sau alte realități similare, credem în existența și trăsăturile ‘Arsh , în conformitate cu modul în care această arenă este menționată în Coran și cu hadithurile raportate cu acuratețe; admitem, de asemenea, că nu suntem în stare să-i înțelegem adevărata natură și să trimitem această cunoaștere la Atotștiutorul întregului Nevăzut. Când ne gândim la ‘Arsh, ne amintim de prima arenă a manifestării Atributelor Gloriei lui Dumnezeu și cea mai luminoasă oglindă a Numelor Divine care provin din Actele Divine și simțim că suntem mulțumiți de umbrele pe care El le trimite peste noi din alte lumi.
‘Arsh și Kursiyy sunt mai presus de orice alte lucruri și au o natură care transcende orice timp și spațiu. Cu toate acestea, nu ‘Arsh în sine Îi dă această natură; întrucât această natură Îi este dată de Monarhul eternității, Care este absolut liber de timp și spațiu, el are un caracter relativ.
Chiar dacă mintea întâmpină întotdeauna mari dificultăți în a înțelege chestiuni atât de minuțios de subtile, iar științele își recunosc incapacitatea de a le înțelege, intelectul spiritual, care este întotdeauna îndreptat către Dumnezeu, ajunge cumva la anumite adevăruri referitoare la aceste chestiuni și poate găsi multe lucruri care îi dau un fel de mulțumire. Chiar dacă oamenii suferă din cauza lipsei de cuvinte pentru a exprima astfel de adevăruri, ei pot asculta lucruri diferite pe limba inimii lor, pot exprima ceea ce au înțeles cu laudă și glorificare a lui Dumnezeu și pot dori să ajungă la adevăruri din ce în ce mai îndepărtate. Cu toate acestea, ei ar trebui să rămână în limitele capacităților lor înnăscute în fața unor chestiuni pe care nu le pot înțelege, spunând: „(Recunoașterea) incapacității cuiva de a-L percepe este percepția însăși”.
De fapt, un credincios este o persoană corectă și dreaptă care recunoaște dinainte că pot exista multe lucruri pe care nu le poate cunoaște în plus față de cele pe care le cunoaște. Chiar dacă el crede că inima sa este atât de vastă încât să poată cuprinde lumi, el este conștient că una dintre cele mai importante profunzimi ale acestei facultăți este cunoașterea deficiențelor înnăscute și a limitelor de înțelegere. Din acest motiv, inima își recunoaște continuu neputința și sărăcia inerente, fără să-și îndepărteze niciodată ochii de Atotștiutorul a tot ceea ce este Nevăzut.
Bediüzzaman Said Nursi[iv] a făcut considerații remarcabile cu privire la ‘Arsh. El a scris:
‘Arsh (Tronul Suprem al lui Dumnezeu) este o combinație a Numelor Divine Primul, Ultimul, Atotexteriorul și Atotlăuntricul. În ceea ce privește Numele „Atotexteriorul”, care formează o dimensiune a acestei combinații, Tronul Divin Suprem este învelișul care cuprinde toate lucrurile, iar universul este conținutul său. În ceea ce privește Numele „Atotlăuntricul”, este ca inima creației sau conținutul plicului,
care este universul. Când este privit cu privire la Numele „Primul”, Tronul Divin Suprem marchează începutul creației, care este indicat prin: Tronul Său Suprem era pe apă (un fluid) (11:7). În ceea ce privește Numele Divin „Ultimul”, Se referă la finalitatea existenței, care este implicată în hadith: „Plafonul Paradisului este Tronul Suprem al lui Dumnezeu”. Prin urmare, datorită ponderii sale în manifestările celor patru Nume menționate, putem privi ‘Arsh ca o combinație care îmbrățișează universul din toate direcţiile.[v]
Pe lângă această considerație, Bediüzzaman propune o altă viziune asupra ‘Arsh, după cum urmează:
În ceea ce privește Domnia Sa (crearea, creșterea , întreținerea și dominația), Dumnezeu Atotputernicul a făcut din creaturile pământești un ‘arsh, (care poate fi privit ca proiecția Tronului Suprem Divin (al-'Arshu'l-'A'zam și considerat ca un mediu imperial pentru controlul Său asupra universului sau pentru împlinirea decretelor Sale). El a făcut din aer un ‘arsh pentru poruncile și voința Sa, lumina un ‘arsh pentru cunoașterea și înțelepciunea Sa, apa un ‘arsh pentru milostivirea și harul Său, iar pământul un ‘arsh pentru dăruirea vieții, reînvierii, păstrării și providenței Sale. El circulă trei dintre aceste elemente în jurul creaturilor pământeşti.[vi]
Dacă Ka'ba este o proiecție sau o oglindă a ceva din tărâmurile de dincolo, dacă omenirea este oglinda lustruită a altui lucru, iar tărâmurile fizice sunt grădina sau podgoria sau casa celor metafizice, atunci este destul de natural ca elementele de aer, apă, lumină și pământ să fie oglinzi ale proiecțiilor unor lucruri sau adevăruri care aparțin tărâmurilor înalte.
Părerile sufiților despre ‘Arsh sunt oarecum diferite. Chiar dacă nu resping considerentele interpreților Coranului și ale teologilor, pe lângă faptul că îl menționează cu nume precum Intelectul Universal, Sufletul Universal și Semnele Divine ale Creației, bazate pe versetul Tronul Său era pe apă (un fluid) (11:7), ei au avut tendința să-l numească Tronul Suprem al Vieții și Tronul Suprem al Traiului. Sufiții i-au dat lui ‘Arsh, de asemenea, titlul de Tronul Suprem al Preamilostivului, deoarece înconjoară toate particulele, toți compușii, toate cerurile, pământul și toate tărâmurile existenței și titlul de Tron Atotsuprem datorită faptului că este o oglindă a adevărului Tablei Supreme Păstrate. Dacă au numit și inima unui credincios Tronul Suprem al lui Dumnezeu, au făcut-o pentru că au văzut-o (inima) ca fiind Casa lui Dumnezeu. Această abordare este larg răspândită în rândul sufiților. În timp ce respectatul Ibrahim Haqqi din Erzurum spune:
Inima este Casa lui Dumnezeu; purific-o de orice este altul decât El, pentru ca Cel Preamilostiv să coboare noaptea în palatul Său.
un alt prieten sfânt al lui Dumnezeu vorbește astfel:
Inima unui credincios este Tronul Suprem al Celui Preamilostiv;
Frângerea ei este un păcat și o încălcare.
[i] Ahlu’s-Sunna wa’l-Jama’a este majoritatea covârșitoare a musulmanilor, care urmează calea Profetului și a Companionilor Săi în gândire, crez și acțiune. (Tr.) [ii]Imam Malik ibn Anas (711–795): S-a născut, a trăit și a murit în Medina. A fost unul dintre cei mai respectați savanți ai fiqh-ului (jurisprudența islamică), iar Școala de Drept Maliki a fost numită după el. (Tr.) [iii] al-Qurtubi, al-Jami‘ li-Ahkami’l-Qur’an, 7:219–220. [iv] Bediüzzaman Said Nursi (1877–1960): Unul dintre cei mai mari gânditori și cărturari musulmani ai secolului al XX-lea. El a scris despre adevărurile și elementele esențiale ale credinței Islamice, semnificația și importanța închinării, moralitatea și sensul existenței. Este foarte original în abordarea lui. Sözler („Cuvintele”), Mektubat („Scrisorile”), Lem’alar („Strălucirile”) și Şualar („Razele”) sunt printre lucrările sale celebre. [v] al-Mathnawi al-Nuri – Seedbed of the Light (trans.), New Jersey, 2007, p., 150. [vi] The Letters (Trans.), New Jersey, 2007, p., 316.
Comentários