(Ta‘ayyunat) Identificări și Ce se Așterne Înainte
Literalmente însemnând ieșirea la iveală, apariția și a deveni specific, în terminologia sufită ta'ayyun înseamnă că diferitele naturi sau diferitele caracteristici esențiale inerente Ființei Divine se manifestă pe lungimi de undă și ranguri diferite și se extind infinit în Atotexistentul, Atotviețuitorului și Atoatecunoscătorul dincolo de toate modalitățile de calitate. În gradul de Necesitate absolută, ta'ayyun este numit Prima Manifestare, Apariţia Atotsacră, Respiraţia Milostivirii, în timp ce la rangul de contingență este cunoscut sub numele de Primul Intelect, Condeiul cel mai Înălțat, Prima Lumină, și Adevărul lui Mahomed sau Adevărul Mahomedian.
Chiar dacă nu există nimic explicit în Coran sau în Tradițiile profetice cu privire la ta'ayyun, se poate spune că afirmațiile referitoare la tărâmuri metafizice înalte, cum ar fi Cunoașterea Divină, Tabla Supremă Păstrată a Adevărului și Cartea Manifest se referă, de asemenea, la rangul de ta'ayyun (identificare) fie prin aluzie, fie prin implicare. Unii sufiți, cum ar fi Muhyid-Din Ibnu'l-'Arabi și as-Suhrawardi, precum și Mulla Jami', care a fost un mare iubitor de Dumnezeu, și Ismail Haqqi Bursavi, dintre cărturarii și autorii sufiți otomani, au văzut lucrurile pe care noi le percepem cu cele cinci simțuri ale noastre ca manifestări ale formelor ideale din Tărâmul Formelor sau Reprezentărilor Ideale.[i] Ei, la rândul lor, au perceput formele sau imaginile ideale ca oglinzi ale substanțelor spirituale, substanțele spirituale ca creșteri ale identificărilor în Cunoaștere, identificările în Cunoaștere ca reflectări ale arhetipurilor (discutate anterior),[ii] arhetipurile ca manifestări ale Numelor Divine (ce vor fi discutate mai târziu),[iii] Numele Divine ca scene sau spectacole ale Atributelor Divine ale Gloriei și Atributele Divine ale Gloriei ca denumiri descriptive ale Ființei Divine Pure. Cu toate acestea, abordările lui Imamu ar-Rabbani[iv] și ale adepților săi sunt diferite și demne de discuție.
Lucrurile și naturile abstracte care nu sunt incluse în identificările în cauză și cele pe care le putem desemna drept „adevăruri contingente” nu împărtășesc acest rang de identificare. Datorită existenței lor în Cunoașterea Divină și a locurilor care le-au fost atribuite pe Tabla Supremă Păstrată a Adevărului - aceste locuri sunt îndreptate către Numele Divine în ceea ce privește abilitatea și capacitatea care le-au fost acordate – ele continuă la diferitele ranguri de identificare prin mesajele care emană din Atributele Divine ale Gloriei și prin manifestările Numelor Divine; de aici se trece la arhetipuri, iar apoi la existența exterioară pe bancul de lucru al Voinței și Puterii Divine, continuând astfel să fie oglinzi (pentru toate adevărurile divine abstracte).
Toate fețele care sunt întoarse către Numele Divine privesc către Cel Atotsacru, Care este numit prin aceste Nume, din spatele vălurilor. La acest rang sau pas, Numele al-Bari (Creatorul Atotsfânt) este primul „mijlocitor” sau primul destinatar al Voinței Atotglorificate. Acest Nume binecuvântat se manifestă în legătură cu gloriosul Nume Cel Atotputernic, al cărui „ochi” este, la rândul său, fixat asupra Numelui Atotvoitorul. Acest Nume suprem este întors către Numele atotcuprinzător Atotștiutorul. Toate lucrurile, la toate nivelurile de identificare, care își au existența în Cunoașterea Divină, sunt imagini abstracte, semnificații sau substanțe imateriale în modelul de creație atotcuprinzător, care este arena infinită a manifestării Atributului Divin al Cunoașterii. Fiecare membru al creației din acest model de creație trece prin diferiți pași de identificare pentru a se ridica la nivelul potențial de perfecțiune.
Pe linia identificării discutate mai sus, adevărurile abstracte care există în aria cuprinzătoare a Cunoașterii Divine dincolo de toate modalitățile de calitate și cantitate și dincolo de toate formele de comparație, merg în moduri extraordinare către formele lor complet dezvoltate în direcția stabilită de Comanda și Voința Domnului Lumilor și în dependență de realitățile lor relative și prima identificare compactă. Cel Atovoitor este Dumnezeu; prin urmare, Voința este Atributul Său şi măsurile îi aparțin Lui. Atotdezvoltarea este un Atribut al Gloriei care aparține Domnului lumilor, iar dezvoltarea și desfășurarea își au originea în ființa Lui, Domnul. El este proprietarul unic al realității: „Dumnezeu face tot ce dorește și decretează cum vrea El”. După cum se spune în versetul: El orânduieşte lucrul şi tâlcuieşte semnele în amănunţime, poate că voi veţi fi încrezători în întâlnirea cu Domnul vostru. (13:2), determinarea, direcționarea, dezvoltarea și desfășurarea îi aparțin exclusiv Lui. .
Grație Esenței Sale Divine, El este Cel Atotunic al Unității absolute și, în ceea ce privește Atributele Sale, El este Cel al Unității absolute. În spatele tuturor lumilor multiplicării, în originea și aranjarea lor și în toate rangurile sau gradele de identificare, sunt observabile manifestările Unicității și Unității Sale. Unicitatea Divină, pe care o putem desemna și drept Unicitatea Esențială a Ființei Divine, sau ca Absorbție în Absorbție, sau Adevărul Adevărurilor, este rangul la care se referă toate Atributele și Numele Divine; cel favorizat cu o cunoaștere desăvârșită de Dumnezeu care a experimentat spiritual acest rang nu este conștient de nimic altceva decât El. În ceea ce privește rangul Unității Divine, care este numit și Rangul Absorbției, aceasta este o ușă divină care se deschide spre manifestările care se extind spre multiplicitate, și acesta este un orizont de mistere în care esențele compactate încep să se dezvolte și să se desfășoare. Dacă privim primul dintre aceste două ranguri în numele identificărilor ca un cuprins sau o sămânță, sper că nu ar fi dăunător să-l vedem pe celălalt ca pe o carte, sau ca un copac sau ca sursa tuturor lumilor care au apărut.
Unii au înțeles prima identificare ca manifestare a Ființei Divine în Propria Sa Esență și au desemnat această identificare, despre care nici un Atribut sau Nume nu poate fi pus în discuție, drept Unicitatea Atotsacră. Această abordare marchează adevărul inițial că nu există altceva decât Ființa Divină. Tradiția profetică, „Dumnezeu a fost și nu a fost nimic altceva în afară de El” [v] exprimă acest adevăr, care indică însăși Esența Divină. De fapt, este dificil să faci vreo interpretare referitoare la natura identificării în acest rang unde nu poate fi menționat nimic altceva decât Esența Divină.
Apariția Unicității Divine ca o manifestare la orizontul Unității Divine dincolo de descriere sau orice modalitate de calitate este culmea la care încep identificările. „Identificarea ca Existență” și „Identificarea ca Cunoaștere” transcendente, imperceptibile, pot fi imaginate doar ca naturi sau programe ambigue, imperceptibile după acest prim sau cel mai înalt rang; sunt dincolo de toate modalitățile de calitate și de orice capacitate de percepție și dincolo de orice comparație. În acest al doilea rang de identificare, spiritul, arhetipurile și existențele „ideale” sunt modelate spre creație sau existență externă pe bancul de lucru al Voinței și Puterii Divine sub paza Numelor Divine de care depind și în conformitate cu planurile și proiectele care sunt înregistrate pe Tabla Supremă Păstrată a Adevărului.
Condeiul cel mai Înălțat, dependent de Primul Intelect, care este privit ca prima identificare dintr-o altă perspectivă sau în rangul contingenței, este mijlocul de înscriere a poruncilor Divine ale creației și „cuvintele, propozițiile și paragrafele” modelului divin al creației care sunt proiectate pe tabla naturilor esențiale sunt rezultatele dezvoltării, expansiunii și elaborării sale. Conform abordării lui Bediüzzaman: „Dacă acest univers trebuie privit ca o macro-carte, lumina Profetului nostru, asupra lui să fie binecuvântările și pacea cele mai perfecte, este cerneala Condeiului Autorului acelei cărți; dacă universul este considerat ca un copac, lumina lui este atât sămânța lui, cât și cel mai ilustru rod al său. Dacă existența este privită ca o macro-ființă vie, lumina sa este spiritul ei.” [vi] Din acest motiv, în ceea ce privește creația, Profetul nostru este „totul” atât ca sămânță de la începutul existenței contingente, cât și cel mai ilustru rod al său.
Deoarece ar implica o atribuire a evenimentelor temporale sau accidentale și modificări ale Esenței Divine, nicio identificare nu a fost acceptată cu privire la Esența Divină. Căci nu este permis să se atribuie vreo întâmplare temporală sau accidentală Ființei Eterne Care nu are început și este de neconținut în timp. Deși totul este o manifestare a Existenței, Vieții și Cunoașterii Sale, nici imaginile din „oglinzi” și nici formele de pe „ecrane” nu pot fi vreodată El.
În ceea ce privește identificările sub formă de creație, ele există și subzistă urmându-se dependent de sursele lor. Putem asemăna aceasta cu o linie dreaptă care se mișcă sau se rotește continuu și cu viteză mare, apărând astfel ca o suprafață plană.
Unii au văzut misterele rangului Divinității în identificările din Cunoaștere și secretele creației în identificările perceptibile pentru intelect. Ei au discernut Milostivirea la începutul identificării Divinității și au exprimat cu accent că crearea universului se bazează pe Milostivire. Potrivit celor care gândesc astfel, milostenia este esențială în creație; totul vine din El și se întoarce la El. Lucruri precum îndrumarea, mânia, necredința și nerecunoștința sunt accidentale și devieri cauzate de folosirea greșită a liberului arbitru.
Toate lucrurile și/sau ființele existente au trecut prin stadiile spirituale, ideale, intermediare și externe ale existenței prin identificări ale Cunoașterii și, în consecință, sămânța a crescut într-un copac masiv. Prima identificare a fost, într-o privință (în rang de contingență), manifestată ca adevăr al umanității. Profetul Adam și descendenții lui au format cea mai importantă legătură a acestui proces cu aspectele lor „luminoase” și „întunecate”. Stăpânul creației, asupra lui să fie pacea și binecuvântările, care, în ciuda faptului că a venit mai târziu în timp, i-a întrecut și i-a depășit pe toți ceilalți, iar Comunitatea sa credincioasă și devotată a fost răsplătită cu statura cea mai perfectă și distincția de a fi cea mai apropiată de realizarea scopurilor Divine ale identificărilor. Căci stăpânul creației este cea mai cuprinzătoare și mai strălucitoare oglindă a adevărurilor Divine și punctul central al primei, ultimei, exterioare și interioare dimensiuni ale existenței, care au fost desemnate prin faptul că Dumnezeu este Primul, Ultimul, Atotexterior, și Atotlăuntric.
Este posibil să exprimăm aceste puncte subtile într-un mod mai ușor de înțeles, după cum urmează:
Identificarea a fost luată în considerare în diferite cadre Divine și creaționale. Începutul identificării Divine este Atributul Cunoașterii lui Dumnezeu, iar sfârșitul său este format din cuvintele nelimitate de Slavă ale lui Dumnezeu, care au grade diferite. Prima dintre identificările creative este spiritul lui Mahomed, asupra lui să fie pacea și binecuvântările, iar finalitatea sa este arborele întregii omeniri cu toate ramurile sale, inclusiv cele ale Profeților și Mesagerilor, și grădina întregii existențe. Cei care au interpretat identificarea Divină drept Comoara Ascunsă au desemnat-o drept Cea mai lăuntrică dintre cele lăuntrice și au considerat-o în contextul Privirile nu‑L ajung (6:103), iar principiul de bază „(Recunoașterea) incapacității cuiva de a-L percepe este percepția însăși.”
Spiritul lui Mahomed, asupra lui fie pacea și binecuvântările, este o substanță pură luminoasă, lipsită de materie și Intelectul Universal, care are cunoașterea perfectă a Creatorului Atotglorios. Zicala Profetică: „Primul lucru pe care l-a creat Dumnezeu este intelectul” [vii] indică această profunzime; unii îl numesc Spiritul Suprem sau Cel Mai Superior Spirit. Căci, într-o privință, Viața veșnică a Esenței Divine s-a extins pentru prima dată în acea oglindă a universului și așa cum este declarat în hadith qudsi: „Dacă nu ar fi fost existența voastră spirituală, (care aparent constă într-o singură entitate în ceea ce privește relația sa cu Existența Divină și într-un corp în tărâmul extern, dar care este atât de largă încât să conțină întregul univers ca fiind sămânța întregii creații în Cunoașterea Divină și care este privită drept cauza creării universului,) nu aș fi creat lumile.”[viii] Profetul Mahomed, asupra lui fie pacea și binecuvântările, este scopul creării universului. Din Voința Sa de Slavă, Dumnezeu Atotputernicul i-a dăruit acelei ființe ilustre cheia Sa misterioasă către prima ușă, sau dezvoltarea inițială, a Comorii Ascunse și L-a făcut centrul asupra căruia se concentrează dragostea Sa. Prin urmare, după cum se spune în următorul cuplet al respectatului Qudsi:
Toate lucrurile au apărut din
„Eram o comoară ascunsă”.
Oceanul iubirii a creat valuri
prin briza iubirii Lui.
misterele Divinității au fost cunoscute prin Profetul Mahomed în măsura în care au putut fi cunoscute, iar extinderea și desfășurarea misterelor Domniei Sale au fost mărturisite prin el. Dumnezeu Atotputernic, Care Își cunoaște și vede Esența Sa și își observă Esența în Sine, S-a făcut cunoscut sau a deschis o ușă binecuvântată pentru a fi cunoscută de toată lumea prin cea mai strălucitoare oglindă a Profetului nostru. Cât de bine vorbește Süleyman Çelebi:
Am făcut din ființa ta o oglindă pentru Ființa Mea,
Am înscris și Numele tău împreună cu al Meu.
….
Întoarce-te către lume și cheamă-i la Mine,
ca să vină și să vadă Fața Mea.
Atât prin prima sa identificare ca sămânță sau nucleul care marchează începutul creației, cât și prin creșterea și expansiunea sa ca arborele Touba al Paradisului în viața sa pământească, Profetul Mahomed a fost onorat să fie ales, în cuvintele lui Bediüzzaman, pentru a fi cerneala Condeiului Autorului acestei cărți a universului și s-a remarcat prin faptul că s-a dezvoltat în cel mai binecuvântat și cel mai rodnic copac și a fost sursa unor „grădini” și „livezi” orbitoare și magnifice. Profetul Mahomed, asupra lui fie pacea și binecuvântările, este sensul de bază al poemului creației, broderia centrală în dantelăria existenței și cea mai semnificativă parte sau rima a creației poetice a Profeției și Mesageriei, reflectând spiritul și conținutul acesteia. Revelația cerească manifestată prin el este vocea cea mai cuprinzătoare a cerurilor și a pământului; Înălțarea sa fericită, care combină cele mai apropiate și cele mai îndepărtate puncte ale universului, este un dar neatins al Grădinii Divinității față de el în schimbul poziției și realizărilor sale magnifice și o recompensă din partea Preadarnicului, Preagenerosului - o recompensă cu care nimeni altcineva nu a fost sau va fi vreodată favorizat. La fel cum prin razele Revelației impresionante de infinitate, Profetul Mahomed a simțit și a experimentat mistere transcendente dincolo de considerațiile umane, pe care ochii nu le-au văzut niciodată și nici urechile nu le-au auzit vreodată, tot așa prin binecuvântata sa Înălțare a văzut întreaga existență de la început până la sfârșit și s-a bucurat de experiențe excepționale în numele Esenței, Atributelor și Numelor Divine.
Experiențele sale au fost de o profunzime excepțională, iar a-l face cunoscut pe Dumnezeu de către alții a fost expresia aprecierii sale fără egal; capacitatea lui de a ghida naturi cu capacitate suficientă spre perfecționarea lor a fost un succes incomparabil. Oamenii perfecțiunii au fost capabili să recunoască adevărata perfecțiune și perfectibilitatea prin el, iar culmile care par a fi de neatins au fost atinse prin el. Respectatul Aziz Mahmud Hudai[ix] spune:
Toți cei perfecționați au atins perfecțiunea prin lumina ta;
Existența ta este oglinda perfectă a lui Dumnezeu, o, Mesagerul lui Dumnezeu.
Aceasta înseamnă că Mesagerul lui Dumnezeu, pacea și binecuvântările fie asupra lui, a fost favorizat în mod excepțional cu manifestări complete ale Numelor Divine și Atributelor Gloriei.
Potrivit respectatului Imam ar-Rabbani, prima identificare este cea a Existenței sau Identificarea Existențială, iar toate identificările Numelor și Atributelor depind de aceasta. Dintr-o perspectivă diferită, Esența și Atributele Divine Atotsacre par să fie de același rang. Din acest motiv, nu ar fi corect să ajungem decisiv la concluzia că Atributele sunt diferite sau altele decât Esența. Căci, deși Atributele sunt particulare și indispensabile Esenței Divine și marchează desfășurarea Perfecțiunii Sale, nici Atributele în sine, nici desfășurarea sau relația lor cu Esența nu ar trebui niciodată gândite în termenii ființelor create și a atributelor lor. Ceea ce este potrivit în privința acestei chestiuni, care este dincolo de înțelegerea noastră, este să ne mulțumim cu spusele relevante ale lui Dumnezeu și ale Mesagerului Său.
Deoarece Cunoașterea eternă a lui Dumnezeu se referă la tot ce se află în tărâmurile existente și tărâmurile inexistenței în cadrul anumitor identificări, de miliarde de ori iau ființă forme spirituale, ideale, intermediare și corporale. Dar acest lucru nu ar însemna niciodată că Esența și Atributele Divine sunt schimbătoare. Atât Esența, cât și Atributele sunt de rang neschimbabil, iar toate schimbările și diferitele stări și naturi aparțin oglinzilor lor.
Respectatul Imam (ar-Rabbani) are o abordare diferită a începutului gradelor de identificare. Potrivit lui, începutul identificării Profetului Avraam este într-o privință prima identificare; a fi primul rang de identificare se datorează identificării în ceea ce privește existența sau identificarea existențială în tărâmul non-Divin. În punctul central al acestei identificări se află începutul identificării maestrului creației. Cu alte cuvinte, mai clare, Adevărul lui Mahomed este un adevăr cuprinzător și este ca nucleul primei identificări. Adevărurile, nu numai ale tuturor celorlalți Profeți și Mesageri, ci și ale îngerilor, asupra tuturor să fie binecuvântări și pace, sunt umbre ale acelui punct central sau nucleu și inscripție Divină. Zicerile profetice: „Primul lucru pe care l-a creat Dumnezeu este lumina mea”[x] și „Dumnezeu m-a creat din Lumina Lui și credincioșii din lumina mea”[xi] marchează sau se referă la această realitate.
În plus, cea mai supremă lumină dintre creație este mijlocul și ghidul cel mai de sigur și demn de încredere pentru a ajunge la Adevărul Suprem, în timp ce ceilalți Profeți sunt fiecare o umbră extinsă care se învârte în jurul axei acestui ghid. Adevărul lui Ahmed (întruchipat de Profetul Mahomed înainte de existența sa exterioară în lume), dintr-un punct de vedere, și Adevărul nemuritor al lui Mahomed, asupra lui fie pacea și binecuvântările către plinătatea cerurilor și a pământului, este un adevăr transcendent care se află la intersecția dintre Necesitatea Absolută și Contingență, așa cum se face referire în Încât s‑a aflat la două bătăi de arc sau chiar mai aproape.(53:9). Identificarea acestui adevăr este identificarea în Cunoaștere și este caracterizată prin iubire. A fost motivul sau scopul existenței universului, iar faptul că este identificarea în Cunoaștere ce marchează începutul tuturor celorlalte identificări și manifestări.
Muhyid-Din ibnu’l-‘Arabi și cei care urmează modul său de gândire au considerat prima identificare, pe care au privit-o drept Adevărul lui Mahomed, ca însumarea Atributelor Divine ale Gloriei la orizontul Cunoașterii. După cum s-a menționat anterior, Imam ar-Rabbani și cei care gândesc ca el (fie că au fost înainte sau după el) au privit prima identificare ca o identificare cu Existența și au subliniat că punctul său central este Adevărul lui Mahomed, asupra lui să fie cele mai perfecte binecuvântări și pace. Prin urmare, ei au susținut că nu este posibil să ne gândim la creație fără a lua în considerare iubirea atotsacră și transcendentă a lui Dumnezeu față de Sine și identificarea care este afiliată cu Existența. Adevărul lui Mahomed este originea tuturor identificărilor în tărâmul non-Divin, sau are un caracter central, în timp ce toate celelalte sfere de identificare din jurul lui sunt umbre în raport cu acea lumină supremă. Toate identificările spirituale, ideale, substanțiale, accidentale și corporale sunt ca lămpile care își primesc lumina sau sunt aprinse din ea. Cât de bine vorbește Imam Busiri[xii]:
Toate minunile pe care le-au făcut ceilalți nobili Profeți,
au fost numai lucruri care au ajuns la ele din lumina lui.
El este soarele virtuților, pe când ceilalți erau stelele,
Care strălucesc numai noaptea (când nu este soare).
Profetul Mahomed, pacea și binecuvântările fie asupra lui, a fost scopul final al existenței universului și singura ființă existentă despre care s-a vorbit în tărâmurile de dincolo. El a fost primul trandafir care a înflorit în sânul inexistenței din tărâmul non-Divin. A fost privighetoarea a cărei voce a rezonat în grădina universului. El a fost liderul perfect și ghidul unic în toate aspectele vieții și a fost dantela fină care se întindea peste forma creației înainte de existența eterică.
O Doamne! Dăruiește-i binecuvântări și pace Profetului nostru Mahomed; el a fost primul dintre Profeți, pe care Tu i-ai creat din Lumina Ta; și el a fost ultimul dintre cei curați, evlavioși și cei mai apropiați de Tine, pe care i-ai creat din strălucirea Ta. El a fost confirmat prin miracole și ales pentru a fi Mesager. Și pogoară binecuvântările Tale și pace și asupra Familiei și Companionilor săi , care au explicat ce a adus de la Tine și au prezentat dovezile și l-au făcut publice.
[i] Vă rugăm să consultați explicațiile referitoare la acest tărâm din volumul al 3-lea din Culmile de smarald ale inimii. [ii] Vă rugăm să consultați explicațiile referitoare la acest tărâm din volumul al 3-lea din Culmile de smarald ale inimii. [iii] Problematica arhetipurilor a fost discutată anterior și în volumul 3 din Culmile de smarald ale inimii. (Tr.) [iv] Imam Rabbani, Ahmad Faruq al-Sarhandi (d. 1624): „Animatorul celui de-al doilea mileniu”. Născut în Sarhand (India) și bine versat în științe Islamice, a îndepărtat multe elemente corupte din Sufism. A predat Shah Alamgir sau Awrangzeb (d. 1707), care a pus un comitet de savanți să pregătească cel mai cuprinzător compendiu al Legii Hanafi. Lucrarea sa, The Letters este foarte faimoasă și cunoscută pe scară largă în întreaga lume musulmană. (Tr.) [v] Vezi nota 37. (Tr) [vi] al-Mathnawi al-Nuri – Seedbed of the Light (trans.), New Jersey, 2007, p., 169. [vii] ad-Daylami, al-Musnad, 1:13; Ibn Hajari’l-Asqalani, Fathu’l-Bari, 6:289. [viii] Alliyyu’y-Qari, al-Masnu ‘, 150; al-Asraru’l-Marfu‘a, 1: 385; pentru variante de formulare ale acestui hadith qudsi, vezi al-Hakim, al-Mustadrak, 2: 672; al-Bayhaqi, Dalailu’n-Nubuwwa, 5: 489. [ix] Aziz Mahmud Hudai (1541–1648) a fost printre cei mai faimoși sfinți din Turcia otomană din secolul al XVII-lea. A fost judecător la Bursa ceva vreme. Apoi s-a mutat la Istanbul ca predicator și profesor spiritual. Are un Diwan care conține poeziile sale. (Tr.) [x] al-Alusi, Ruhu’l-Ma‘ani, 8:71; al-‘Ajluni, Kashfu’l-Khafa’, 311–312. [xi] al-‘Ajluni, ibid., 1:311. [xii] Muhammad ibn Sa‘id al-Busiri (Busayri) (1212–1296) s-a născut și a trăit în principal în Egipt. A studiat atât științele Islamice, cât și limba și literatura. El este cunoscut în primul rând pentru Qasidatu’l-Burda („The Eulogy of the Cloak”), pe care l-a scris ca laudă pentru Profetul nostru Mahomed, pacea și binecuvântările fie asupra lui. (Tr.)
Comentarios