Succesul „pentru mulțumirea lui Dumnezeu”

10 oct. 20226 min de citit

Succesul „pentru mulțumirea lui Dumnezeu”

Oricare ar fi motivele pentru care elevii (și părinții lor) au sprijinit aceste școli, rațiunile celor care le-au întemeiat au fost teologice. Educarea copiilor însemna slujirea lui Dumnezeu. Comunitatea care s-a adunat în jurul lui Gülen a fost una teologică, chiar în timp ce scopurile și realizările sale educaționale erau seculare prin lege și intenție. Desigur, elevii au fost motivați să reușească (până la urmă, puțini și-au dorit în mod activ eșecul) și, desigur, studenții au căutat să câștige premii sau concursuri care creau o impresie bună asupra lor și a părinților lor. Dar și comunitatea a contat. Acesta este motivul pentru care studenții au amânat de obicei recunoașterea realizărilor lor în activitatea profesorilor lor: relația, comunitatea, a contat mai mult de realizările ego-ului. Acest lucru poate fi dificil de înțeles pentru cititorii occidentali, în special pentru americani, crescuți atât cu un nivel ridicat al individualismului, cât și având privilegiul de a se lupta ca sevă. Dar în cuvintele elevilor - care ar trebui lăudate măcar de un istoric - se străduiau nu doar pentru succesul laic, ci pentru a realiza ceva cuprins într-un termen arăbesc, central în practica sufismului: rîza-i İlahi - a reuși pentru „mulțumirea lui Dumnezeu”.53 Yusuf Pekmezci - prezent pentru fondarea Yamanlar - a spus acest lucru despre Gülen și motivul pentru care oamenii au fost atrași de el: „Nu ținea cont de bani sau de bunuri; lui îi păsa numai de rîza-i İlahi”.54

Așa cum a subliniat pentru prima dată teologul Pim Valkenberg, subiectul rıza este cel mai lung din primul volum al cărții lui Gülen despre sufism. Tehnic, termenul se traduce prin „resemnare”. Dar, la fel ca în atâtea concepte din sufism, acesta conține un paradox. „Renunțarea” la ego și nevoia de control - care este un mod de a descrie rıza, poate deschide unei persoane ușa spre o profunzime mai mare, creativitate, chiar bucurie. Astfel, așa cum l-a definit Gülen, „Rıza (renunțare) înseamnă a nu arăta niciun fel de ranchiună sau revoltă împotriva nenorocirii și a accepta toate manifestările Destinului fără a se plânge, ba chiar în mod liniștit”. Aceasta a fost pacea profundă pe care Gülen a găsit-o la Etajul 5 și pe care el a transformat-o la scurt timp într-un dialog profund în toată Turcia, după cum vom vedea. După cum a făcut-o în predarea sa din Istanbul, în descrierea sa despre rıza, Gülen a îndrumat cu răbdare cititorul printr-o varietate de păreri ale autorităților musulmane despre acestui concept. Apoi, a adăugat propria sa interpretare a pasajului cheie din Coran:

Un om nu poate avea o recompensă mai mare sau un rang mai mare decât mulțumirea lui Dumnezeu în privința lui sau a ei, ceea ce poate fi obținut doar prin renunțarea personală a ceea ce [Dumnezeu] a decretat. „Bărbaților credincioși și femeilor credincioase Dumnezeu le-a făgăduit Raiuri prin care curg râuri și în care vor locui pe veci, având locuințe frumoase și grădinile Edenului. Iar bunăvoința lui Dumnezeu este mai mare decât orice! Iată, aceasta-i salvarea cea mare!”(9:72)... Fiind cel mai mare rang în ochii lui Dumnezeu, resemnarea sau mulțumirea lui Dumnezeu este o țintă finală căutată de cei mai mari membri ai umanității, de la gloria creației [Muhammad], pacea și binecuvântarea fie asupra lui, pentru toți ceilalți profeți, sfinți și învățați puri care au trecut testul final prin sinceritate, convingere, predare și încredere. Aceștia au depășit multe dificultăți și obstacole și au trecut prin multe suferințe și chinuri greu de îndurat”.55

În mod clar, o viață dedicată „mulțumirii lui Dumnezeu” nu a fost neapărat o viață de ușurință personală.

Desigur, un astfel de idealism (amintim admirația lui Gülen pentru Kant) nu ar fi altceva decât retorică fără acțiune pentru a-l susține. Prin urmare, împreună cu școlile care au fost fondate în anii 1980, s-a răspândit în mod dramatic în centrele de tutorat și în alte afaceri sociale. Turgut Özal studiase inginerie și economie, a petrecut un an în Statele Unite și a lucrat la Banca Mondială. El a fost influențat și studiat sufismul Nakșibendi începând anii '60. Probabil era pregătit să-l înțeleagă pe Gülen mai bine decât orice lider anterior al Republicii. Cei doi au crescut, dacă nu chiar apropiați, cu siguranță cordiali: de fapt, Gülen l-a vizitat pe Özal în Statele Unite ale Americii în 1992. În acel moment, Gülen era în primul său (și singurul) turneu mondial, de acest fel, iar Özal a fost internat la Houston, unde el a primit îngrijiri medicale de specialitate care nu sunt disponibile în Turcia. În orice caz, în timpul anilor în care s-a aflat la putere, din 1983-1993, Özal „a îndepărtat politica turcă de Atatürk mai semnificativ ca oricine”, potrivit istoricului Carter Vaughn Findley. „Din punct de vedere economic”, a continuat Findley, Özal „a înlocuit politica de substituire a importurilor, orientată spre interior, inițiată în anii '30 cu o strategie de creștere condusă de export, adaptându-se deci la tendința globală de privatizare”.56

Mai bine spus, Özal a adaptat Turcia la economia neoliberală. Mai exact, a deschis calea către capitalismul favoritist. Recep Tayyip Erdoğan - următorul lider care avea să transforme dramatic Republica - a urmat cu siguranță acele modele. Poate mai exact, însă, Özal a modelat Turcia în direcția pe care Muhammad Yunus ar defini-o ulterior drept afacere socială. Adică, Özal a căutat să promoveze întreprinderile care serveau atât scopurilor private, cât și binelui public. Oamenii se puteau descurca bine și face bine, s-a gândit el, combinând etica islamică și capitalismul modern. În aceste eforturi, Özal a descoperit că Fethullah Gülen și oamenii din Hizmet erau aliați hotărâți.

Vom explora mai detaliat partea de afaceri a biografiei lui Gülen și a creșterii Hizmet-ului în Capitolul 5, dar câteva dintre inițiativele care s-au înrădăcinat în epoca lui Özal merită cel puțin menționate aici. Am văzut deja fondarea școlilor Yamanlar, Fatih și a altor instituții de învățământ preșcolar până în gimnaziu. Özal a dezlănțuit în general (în timp ce se încheia cu dificultate) interesul statului în materie de educație. El a permis dezvoltarea întreprinderilor private de învățământ - de la cele din învățământul preșcolar la universități. De-a lungul deceniului anilor ’80, de exemplu, numărul universităților din Turcia a crescut de la 19 la 29.57 Evident, astfel de politici au coincis bine cu eforturile începute de Hogeaefendi și Hizmet. Standardele de admitere la facultățile și la liceele de elită - anterior înclinate să favorizeze elita seculară, au fost modificate pentru a încorpora criterii mai obiective (din acest motiv s-au introdus și examenele). Împreună cu aceste schimbări structurale, a apărut o deschidere la educație în islamul în sine - care, desigur, a fost restricționat oficial de la Atatürk. De fapt, învățarea obligatorie a elementelor de bază ale islamului a fost aprobată de guvern ca o componentă a curriculumului educațional secular. Este dificil să supraestimăm cât de puternică a fost această pauză asupra moștenirii fondatorului Turciei moderne. Prin urmare, în 1984, s-au deschis 34 de școli și licee teologice noi, care au fost concepute pentru a instrui slujitorii și predicatorii. Mulți dintre absolvenții acestor școli - atât băieți, cât și fete, au trecut apoi la învățământul secundar, adesea studiind subiecte laice. Deși fetele nu se puteau aștepta să fie conducători ai rugăciunilor (cu excepția întâlnirilor pentru rugăciune ale femeilor), ele puteau servi credința în multe alte moduri, iar multor părinți le-a plăcut siguranța trimiterii fiicelor lor la o școală „bazată pe credință”, unde de-a lungul curriculum-ului laic standard, fetele învățau și destul de mult din Coran și alte studii islamice. Unii studenți asociați cu Hizmet au participat la aceste școli teologice, iar căminele au fost construite pentru a susține aceste noi inițiative.

În general, însă, școlile afiliate Hizmet-ului erau laice în ceea ce privește curriculum-ul și funcționarea. Au fost motivate de educare, dar au fost subvenționate și de donații caritabile.58

Alături de creșterea puternică a numărului de școli din Turcia, a avut loc o extindere corespunzătoare a numărului de centre de pregătire pentru examene - dershane. Între 1984, când centrele de îndrumare au fost încorporate în sistemul de învățământ al Turciei ca instituții „suplimentare”, până în 2002, numărul acestor instituții a crescut de la 174 la 2.100.59 Treptat, zeci de agenții conectate la oameni din Hizmet s-au format într-un fel de franciză, adesea sub marca umbrelă a FEM [Fırat Eğitim Merkezi — Centrul educațional Fırat - după numele unui sponsor important]. La scurt timp, lui FEM i s-a alăturat o „organizație soră” numită „«Sevgi Çiçegi Anafen» (Floarea iubirii), care este o combinație între Ana (prescurtarea pentru Anadolu, școli specializate în științe umaniste) și Fen (școli cu curriculum intensiv pe științe)”. Această din urmă organizație s-a concentrat pe educarea adolescenților și tinerilor. Până în 2007, „FEM... a fost cea mai apreciată instituție de educație suplimentară din Istanbul, cu patruzeci și șapte de ramuri” doar în Oraș, dar și sute în alte orașe din Turcia. Nu toți studenții din aceste centre de pregătire pentru examene au avut legătură directă cu această comunitate sau cu Gülen. Hendrick spune povestea uneia dintre aceste studente, Lale, care la început nu și-a dorit „să aibă de-a face” cu dershane-ul asociat cu Gülen din orașul său natal, Ankara. În capitala Turciei, ostilitatea anti-Gülen a fost deseori ridicată. Totuși, după experiențe dezamăgitoare la un alt centru de tutorat, în cele din urmă, Lale s-a regăsit într-un program de studiu asociat cu Gülen. Ea a găsit acolo colegi serioși și ajutor suplimentar (inclusiv îndrumări individuale) din partea studenților universitari care locuiau într-o dershane din apropiere sau „casa luminii”. În cele din urmă, a obținut o notă mare la examen și a continuat să studieze la prestigioasa universitate Boğaziçi.60 Succesul ei personal a fost susținut de zeci de oameni dedicați succesului „pentru mulțumirea lui Dumnezeu”.

Succesul „pentru mulțumirea lui Dumnezeu”

Postări recente

Commenti

Cumpărați Cărțile lui Fethullah Gulen

Politica de retur