Irada, Murid și Murad (Voința, Cel care vrea și Cel voit)

M. Fethullah Gulen

Irada, Murid și Murad (Voința, Cel care vrea și Cel voit)

Irada (voința) este puterea mentală prin care o persoană își poate direcționa gândurile și acțiunile și poate face o alegere între alternative. Voința a fost definită de cei care trăiesc o viață spirituală precum depășirea dorințelor trupești, împotrivirea apetitului animalier și preferând mereu, în supunere completă față de Voința Lui, voința și plăcerea lui Dumnezeu în detrimentul propriei voințe. Un discipol dornic (murid) nu se bazează niciodată pe propria sa putere și este absolut supus Voinței Celui Atotputernic, Care ține toată creația în strânsoarea Sa. Cât despre Cel voit (murad), el sau ea debordează de dragoste de Dumnezeu și nu ia în considerare și nu aspiră la altceva decât să obțină bunăvoința Lui. O astfel de persoană a devenit favorita lui Dumnezeu.

Conform versetului: Îl imploră pe Domnul lor, dimineaţa şi seara, dorind Faţa Sa. (6:52), voința este prima stație pe calea către Dumnezeu și primul port din care se pornește pentru veșnicie. Aproape toți cei care pleacă spre infinit vin mai întâi în acest port, de unde se obține un impuls pentru a ajunge la destinația finală. Călătoria către această destinație este proporțională cu puritatea intenției călătorului, cu gradul și calitatea relației sale cu lumea și lucrurile materiale și cu puterea forței motrice derivate din acest port și din dorința interioară de a întreprinde această călătorie. În proporție cu ajutorul lui Dumnezeu și cu puterea voinței discipolului, unii parcurg distanța dintre port și destinației la pas, alții o fac cu viteza unei nave spațiale sau a luminii, iar alții cu o viteză imposibil de măsurat. Înălțarea Profetului, ascensiunile în spirală ale unui sfânt și călătoria unui derviș sunt exemple bune a ceea ce poate fi realizat prin voință, cel care vrea și cel voit atunci când sunt sprijiniți de ajutorul lui Dumnezeu, Adevărul Suprem.

Există o relație derivativă între voință și cel care vrea (discipolul). Așa cum cauzele materiale sau naturale sunt văluri între viziunile superficiale și Măreția și Demnitatea Divină, astfel încât cei care nu pot înțelege realitatea din spatele lucrurilor și evenimentelor nu ar trebui să-l învinuiască pe Dumnezeu Atotputernicul pentru ceea ce pare a fi dezagreabil, la fel și voința unei persoane este doar o umbră a umbrei Voinței Celui care face ceea ce voieşte. (85:16). Așa cum o umbră este dependentă de substanță, orice voință creată este dependentă de Creator. În mod similar, vivacitatea și atracția observate într-o oglindă nu aparțin reflexiilor obiectelor, ci obiectelor în sine. Cu toate acestea, este dificil pentru cei care sunt la începutul călătoriei să înțeleagă acest lucru și să distingă între o umbră și original.

Până când călătorul nu percepe că voința personală este o reflectare vagă a Voinței Absolute (a Celui Atotvoitor) și nu avansează până la ea, sau se ridică la fel de sus ca ea, până la stația de a fi cel dorit sau vrut, cel eliberat de captivitatea corpului și a gândurilor pentru a deveni o persoană cu spiritualitate și conștiință pură, acesta va considera întotdeauna voința ca având o existență separată, independentă. Într-adevăr, un călător are voință la începutul drumului și este voit la sfârșitul acestuia; persoana arată voință în timp ce depune eforturi pentru a face din slujire a sa a doua natură și este voită în punctul în care relația sa cu Dumnezeu este o dimensiune indispensabilă a ființei sale; omul vrea în timp ce caută căile de a fi iubit și dorit și este voit când vede o amprentă a Lui asupra tuturor și țese o dantelă de plăcere spirituală cu firele cunoașterii și iubirii lui Dumnezeu.

Există multe stații între începutul certitudinii care vine din cunoaștere și punctul final al certitudinii care vine din experiență. Fiecare stație este atât un sfârșit, cât și un început; un drum începe acolo, în timp ce altul se termină. De exemplu, după mulți: Doamne, deschide‑mi mie pieptul (20:25) este un sfârșit, în timp ce este un început în comparație cu: Oare nu ţi‑am deschis ţie pieptul (94:1). De asemenea, pentru mulți: Doamne, arată‑Te mie ca să Te văd! (7:143) este o stație finală, în timp ce este începutul drumului care se extinde până la stația exprimată în: Privirea nu s‑a abătut şi nici nu a trecut mai departe. (53:17). Din nou: Domnul meu este cu mine şi El mă va călăuzi! (26:62) înseamnă conștientizarea companiei lui Dumnezeu, în timp ce nu este comparabilă cu adevărul sau realitatea înălțată menționată în: Nu fi mâhnit, căci Allah este cu noi! (9:40).

La început, loialitatea, fidelitatea și hotărârea sunt de o importanță fundamentală, în timp ce solemnitatea, stăpânirea de sine și manierele sunt cele mai importante la sfârșitul călătoriei. Cei care au greșit la început nu pot avansa departe, în timp ce aceia care au greșit la sfârșit sunt mustrați.

O sursă importantă din care se hrănește voința este grija și sensibilitatea călătorului față de îndeplinirea responsabilităților sale și a implorării constante către Dumnezeu. Mai mult, depinde de perseverența călătorului prin fapte sau îndatoririle de închinare ca Dumnezeu Atotputernicul să devină ochii săi cu care să vadă, urechile cu care să audă și mâinile cu care să apuce.[1]

O, Doamne! Insuflă-mi dreptate și protejează-mă de răul sufletului meu trupesc. O Doamne! Îți cer să-mi permiti să fac mereu bine și să abandonez relele. Și oferă-i binecuvântări și pace Profetului nostru Mahomed, alesul, cel voit, și Familiei și Companionilor săi, aproape de Tine și Dumnezeiești.

[1] al-Bukhari, “Riqaq,” 38; Ibn Hanbal, al-Musnad, 6:256.