Dumnezeu și Adevărul Divinității
Termenul sacru Allah (Dumnezeu), despre care se mai face referire și ca Cuvântul Maiestății sau Numele Atotsuprem, în sensul că este Numele Divin Principal care cuprinde toate celelalte Nume, este Numele propriu al Atotmaiestuoasei și Preaînaltei Ființe Divine, Care ni Se prezintă cu Numele Sale Preafrumoase și ne desenează un cadru în mintea noastră cu toate Atributele Sale de Slavă pentru ca noi să-L cunoaștem; El este Cel Atotsacru numit prin toate Numele Sale și Cel Atotglorificat descris prin toate Atributele Sale de Perfecțiune și El este Cel care este singurul Suveran fără egal pe Tronurile Divinității și Domniei. După cum a afirmat, de asemenea, Sayyid Sharif al-Jurjani,[i] Cuvântul preabinecuvântat al lui Dumnezeu este Numele propriu al Esenței Divine ca Dumnezeu, (din punctul de vedere al Unicității Sale absolute și al detașării Sale totale de cel creat). Potrivit cărturarilor principiilor de bază ale Religiei și metodologiei religioase, Allah (Dumnezeu) este un Nume propriu specific exclusiv Esenței Divine. Cunoscut și sub numele de Numele Maiestății și Numele Atotsuprem sau Cel Mai Măreț, acest Cuvânt preabinecuvântat este menționat în special ca Numele Cel Mai Mare sau Atotsuprem.
Toate celelalte Nume aparținând Ființei Divine au rol pur descriptiv sau reprezintă nume sau titluri care funcționează ca atribute, în timp ce cuvântul Allah (Dumnezeu) este Numele Esenței Sale (Dhat) și cuprinde toate celelalte Nume, în mod direct sau indirect. Adică, dacă o persoană își declară credința prin expresii precum „Nu există nicio zeitate în afară de Preasfântul și Preacuratul” sau „Nu există nicio zeitate decât Atotmilostivul” sau „Nu există zeitate, doar Atogloriosul cu o putere irezistibilă”, și așa mai departe, ei nu și-au declarat credința în mod corespunzător, deoarece niciunul dintre aceste Nume nu desemnează în întregime Ființa Divină, Care este cunoscută prin toate Numele Sale și recunoscută prin toate Atributele Sale. Cine își declară credința numai cu astfel de expresii, cu bună știință sau în neștiință, încearcă să restrângă sfera infinită a Divinității și Domniei la zonele manifestărilor Numelor Preasfântul și Preacuratul sau Preamilostivul sau Atotgoriosul cu o putere irezistibilă, încercând astfel să facă infinitul finit sau atotcuprinzătorul să fie cuprins într-o singură privință.
Ființa Atotmaiestuoasă, Preaînaltă Care este numită prin Numele Atotsacru Dumnezeu[ii] este sursa unică a adevărurilor despre umanitate, univers și lucruri, și originea lor supremă, unică și cauza finală, unică, primară. El este Ființa Neapărat Existentă Care există prin Sine Însăși. Toate studiile noastre despre lumea exterioară și interioară demonstrează acest fapt. Nu există un singur lucru în univers care să nu aibă multiple indicații ale Celui Atotsacru Care este numit cu Numele Gloriei, Dumnezeu. Se poate spune că Numele Atotsacru Dumnezeu există înscris atât pe fața fiecărui lucru și a ființei, cât și pe chipul universului ca întreg. Cu toate acestea, acest adevăr este mai evident și mai clar eligibil în fața fizică și metafizică a umanității. După cum a spus Imam ‘Ali[iii], o ființă umană nu cuprinde un corp fizic, mic; o ființă umană este miniatura, cea mai prețioasă copie a întregului univers; umanul conține întregul conținut al universului și mărturisește Ființa Divină la fel de tare ca întregul univers. Cu toate stările noastre, noi, ființele umane, demonstrăm Atoateinițiatorul; cu toate aspectele vieții noastre exclamăm că suntem dependenți de El. Cu dimensiunile exterioare și interioare ale existenței noastre, Îl proclamăm.
Reprezintă un lucru lipsit de sens, contrar realității perceptibile și o înșelăciune nefericită în numele unei abordări științifice să nu atribui existența, inclusiv umanitatea și universul, Ființei Divine. Orice existență care nu este atribuită Ființei Divine este fără temei, fără sens și vidă; orice cunoaștere sau științe care nu sunt legate de El sunt simple deziluzii și iluzii, orice studii sau analize care nu duc la cunoașterea Lui sunt inutile și zadarnice, iar discuțiile sau conversațiile care nu generează dragoste și apropiere de El în conștiința umană sunt inutile.
Este un dat că toate lucrurile existente ne vorbesc despre El în nenumărate limbi și că conștiința umană își amintește întotdeauna de El prin senzații profunde, percepții și înclinații specifice acesteia. Ori de câte ori prin senzațiile noastre fizice sau spirituale ne întoarcem către această lume a expozițiunii— lumea exterioară, această carte a existenței, și profunzimile noastre interioare, ascultăm mereu melodii despre El și suntem conștienți că trăim prin El. Dumnezeu este o Existență Atottranscendentă, Inegalabilă, Care Se exprimă cu tot ceea ce creează și Care Își face simțită existența prin conștiința noastră cu nenumărate limbi, și astfel ne amintește că El este ubicuu, în ciuda libertății Sale absolute în timp și spațiu. Toate tărâmurile vizibile și invizibile ale existenței proclamă cu voce tare Divinitatea și Domnia Sa, spunându-ne că El este adorat grație Ființei Sale. Dumnezeu are dreptul absolut de a fi adorat și este închinat pe bună dreptate datorită faptului că este Dumnezeu. Din acest motiv, a ne închina Lui cu laudă, mulțumire, înălțare, adorare, glorie și devotament este datoria și dreptul Lui.
În ceea ce privește idolii falși pe care oamenii îi fabrică și cărora li se închină, ei nu pot fi niciodată Dumnezeu și nici nu pot fi înlocuiți cu El. Oamenii au zeificat soarele, luna, stelele, mările, râurile și așa mai departe și s-au închinat multor zeități false, artificiale, fabricate, adorând mii de lucruri sau ființe trecătoare, damnate morții și în esență lipsite de potență. Urmându-le și oferindu-le închinare, ființele umane nu și-au arătat respect lor însele, spiritelor lor și naturii lor esențiale. Când i-au respins pe toți și s-au întors către Cel Absolut, Adevăratul Închinat, ei au fost salvați de la o existență ca ființe degradate și și-au descoperit propriul sine prin valorile pe care Dumnezeu le-a dăruit.
Întrucât indiferent la ce s-au închinat ființele umane în afară de Dumnezeu nu are existență în sine și își datorează propria existență lui Dumnezeu, a apărut ca produsul unei gândiri greșite și a dispărut, la rândul său, cu o logică și un raționament sănătos. Gândul nechibzuit și credința falsă, care au apărut una după alta, au dispărut și au fost uitate una după alta, iar ultimul cuvânt a rămas întotdeauna la Ființa Atotsacră, Care este absolut liberă de orice fenomen care poate fi atribuit creatului, cum ar fi venirea și plecarea sau apariția și dispariția. Chiar dacă unele zeități false au dominat temporar mințile unui mare număr de oameni și i-au murdărit de-a lungul istoriei, recunoașterea și admiterea înnăscută umană a Creatorului, Adevăratul Închinat, care este privit ca bogățiile și profunzimile inerente ale conștiinței umane, a dat la o parte toate produsele iluziilor și deziluziilor; ca urmare, ființele umane s-au îndreptat către Ființa Atotmaiestuoasă, Preaînaltă, Care este Proprietarul Numelor Preafrumoase și Atributelor Atotînălțate. Ei s-au întors la El iar și iar după fiecare epocă de înșelăciune pentru că nu există altă sursă de putere sau bogății care să susțină sau să satisfacă conștiința umană în afară de El. Orice lucru sau orice ființă care nu poate satisface această mare nevoie intrinsecă a umanității nu poate fi niciodată demnă de închinare și nu poate fi o divinitate. Și nu există nicio îndoială că o astfel de ființă nu merită închinare, ceea ce se datorează în mod absolut Celui Atotsacru numit de Numele Preafrumoase și descris de Atributele Atotsacre; într-adevăr, aceasta nu poate fi nici măcar mijlocitoare între El și omenire.
Nici Divinitatea, nici Domnia nu permit vreodată existența unui partener. Cel care are dreptul absolut de a fi adorat este Unul și Unic. Diferitele evenimente, stări și circumstanțe pe care le observăm sunt rezultatele diferitelor manifestări ale diferitelor Nume și Atribute ale lui Dumnezeu. Adevărul Celui Absolut Adevărat sau Adevărul Suprem este liber de orice are legătură cu calitatea sau cantitatea. În plus, El nu este nici o substanță, nici ceva accidental, ci este absolut liber de toate trăsăturile și defectele care sunt specifice corporalității. În următoarea poezie în care a descris crezurile Islamului, respectatul Ibrahim Haqqi din Erzurum exprimă foarte frumos acest punct:
Nu există opus, nici egal, al Domnului meu în univers;
El este Atottranscendentul și scutit de a avea o formă.
El nu are parteneri și El este liber de a zămisli și de a fi zămislit; El este Unic, neavând egali
—
pe acestea El le menționează în Suratu’l-Ikhlas.
El nu este nici un corp, nici o substanță,
nici un accident[iv], nici nu ține de materie.
El nu mănâncă și nu bea și nici nu este cuprins de timp.
El este absolut liber de schimbare, modificare
și transformare, precum și de culori și are, de asemenea, o formă –
Acestea sunt Atributele Sale la negativ.
El nu este nici în ceruri, nici pe pământ;
Nici în dreapta, nici în stânga; nici înainte, nici după;
El este absolut liber de orice direcție.
Deci El nu este niciodată cuprins în spațiu.
După cum spune respectul Ibrahim Haqqi, Dumnezeu nu este nici un corp, nici o substanță; El nu este nici un compus sau un compoziție, o ființă divizibilă sau o parte, nici nu are o formă sau formă sau orice altă trăsătură care este atribuită creatului. El este Primul, Ultimul, Cel Atotexterior și Cel Atotlăuntric. — El este Atotlăuntric, mai lăuntric decât orice lucru interior în manifestările Sale, și Atotexterior, mai exterior decât orice exterior în ființa Sa ascunsă. Deoarece El nu are contact fizic cu nimic prin Faptele Sale, El este, de asemenea, scutit de a avea sau de a folosi orice instrumente în pronunțarea voinței sau a decretelor Sale.
Îl cunoaștem după sutele Sale de Nume, cum ar fi Preamilostivul, Atotcompătimitorul, Atotunicul Unicității Absolute, Cel Veșnic Cerut, Atotindependentul Unic, Atotviețuitorul, Autosubzistentul (prin Care subzistă toți), Cel Veșnic Existent fără de început, Atotputernicul, Atotștiutorul, Atotputernicul, Atotvăzătorul, Atotgloriosul cu o putere irezistibilă, Atotputernicul, Atotștiutorul - Milostiv și Atotfrumosul, Atotmaiestuosul, Preamărețul, Atotgenerosul, Atotiertătorul, Cel Care are dreptul exclusiv la toată măreția, Ființa Divină, Stăpânul, Suveranul, Domnul, Cel Atotînțelept, Cel Atotcuvântător, Creatorul, Cel Atotprevăzător și așa mai departe; Îl cunoaștem după zecile sale de Atribute, cum ar fi Viața, Cunoașterea, Auzul, Vederea, Voința, Puterea, Gloria, Înțelepciunea, Măreția, Convingerea, Existența veșnică fără început, Cuvântul și așa mai departe. Cu toate acestea, nu putem pretinde niciodată că Îl știm sau că suntem capabili să-L cunoaștem perfect; mai degrabă trebuie să suspinăm cu recunoașterea: „Nu am fost în stare să Te cunoaștem cum o cere cunoașterea de Tine, O, Cel Atotcunoscut,” și caută refugiu cu considerația: „(Recunoașterea) incapacității cuiva de a-L percepe este percepția însăși”. Dumnezeu nu poate fi perceput sau înțeles pentru că El este Cel Atotcuprinzător, imposibil de înțeles. Prin urmare, a pretinde că El poate fi înțeles înseamnă a pretinde că Cel Care este Atotcuprinzătorul poate fi cuprins în același timp, ceea ce este în mod clar o contradicție. Mai mult, toate Numele care sunt derivate din anumite verbe care exprimă Actele Sale nu sunt suficiente, la modul individual sau colectiv, ca noi să putem percepe Esența Lui. Logica și rațiunea pot dobândi cunoașterea Făcătorului de Glorie în umbra Numelor Preafrumoase numai în măsura în care El dorește și permite acest lucru. Aceasta reprezintă toate cunoștințele pe care le putem dobândi despre El. Cât de bine a spus celebrul poet german:
Orice am spune despre El, percepția Esenței Creatorului Preasfânt este absolut imposibilă. Ființele umane pot avea doar unele sentimente ambigue și idei conjecturale despre Esența Divină. Simțim și experimentăm în mod continuu existența lui Dumnezeu atât în spiritul nostru, cât și în natură. Prin urmare, ce înseamnă dacă îi cunoaștem sau nu Esența sau Natura Esențială? Chiar dacă îl menționăm pe Dumnezeu cu sute de Nume și Atribute unice, descrierile noastre nu vor exprima adevărul. Văzând că Existența Supremă, pe care o numim Divinitate, se exprimă prin manifestări multiple – nu numai în ființele umane, ci și în toate evenimentele și stările majore și minore din univers și în sânul bogat și restrâns al naturii – atunci în ce măsură pot fi suficiente descrierile umane ale unei astfel de Ființe?
Trebuie să fim cu totul respectuoși față de El și să fim stăpâni pe noi înșine spre binele nostru. Acesta trebuie să fie motivul pentru care atât cei mai mari teologi, cât și mulți sufiți au preferat să-l menționeze pe Dumnezeu cu pronumele „El”. Căci există o profunzime și o înțelegere nelimitată atunci când cineva evită să-L descrie cu orice Atribut sau Nume. Pronumele „El”, lipsit de restricția oricărui Atribut sau Nume specific, este un cuvânt misterios care cuprinde toate manifestările Lui Maiestuoase și Grațioase, Numele Sale Preafrumoase și Atributele Sale de Glorie. Tocmai din cauza acestei incluziuni, cu condiția să ne referim la El prin cuvântul „El”, există cei care consideră „El” ca fiind Numele Atotsuprem al lui Dumnezeu. Cred că este mai potrivit să-l considerăm ca Numele Atotsuprem în exprimarea Unității Sale în termenii cei mai deplini posibili.
* * *
Dacă ne gândim la Ființa Divină din punctul de vedere al Unicității Sale sau al Unității Sale absolute (ahadiya), ne referim la Esența Pură, fără a lua în considerare Numele Sale sau Atributele Sale. Când El este văzut din perspectiva Unității Sale (wahidiya), El este considerat împreună cu Numele Sale Preafrumoase și Atributele Slavei. În acest moment, conștiința umană îl privește pe Dumnezeu împreună cu toate lucrările, Faptele, Numele și Atributele Sale; aceasta înseamnă a simți sfera Domniei Sale.
A numi rangul adevărurilor Existenței Adevărate sfera Divinității se datorează faptului că această expresie se referă la Cel Neapărat Existent ca fiind Esența Preasfântă, Pură. Numele Atotsuprem Allah (Dumnezeu) este titlul potrivit pentru acest rang. Divinitatea în acest sens este titlul unui adevăr transcendent care este observat datorită lucrărilor Sale și care este cunoscut, dar nu poate fi cuprins cu decretele, judecățile și principiile Sale. Cunoștințele și percepțiile noastre cu privire la Divinitate constau doar în unele dintre caracteristicile ei. Această cunoaștere nu este niciodată suficientă pentru a obține cunoașterea completă a acestei sfere, pentru că există atât de multe alte Atribute exaltate despre care nu putem ști; cunoașterea și înțelegerea completă a Divinității necesită cunoașterea tuturor acestor Atribute, iar ființele umane nu pot realiza acest lucru.
Din alt punct de vedere, mulțumită vastității manifestărilor Sale, Divinitatea cuprinde și decretele, judecățile și principiile zonelor de manifestări care aparțin sferelor Unicității Divine sau Identității și Unității, în sensul că fiecărui lucru sau ființă i se dă ceea ce i se cuvine. Așa cum toate recompensele și favorurile universale sau particulare se revarsă din acea sferă, tot așa sunt oferite și toate mulțumirile și toate actele de închinare făcute în schimbul acelor recompense și favoruri îndreptate către ea.
Mai mult, Unicitatea și Unitatea Divină au un alt aspect care este legat de Esența Preasfântă, Pur Divină. Datorită oglinzii Sale în care se reflectă, Unicitatea Divină sau Unitatea Absolută a fost exprimată astfel: „Dumnezeu era și nu era nimic altceva în afară de El”,[v] în timp ce Unitatea Divină a fost interpretată în sensul că Totul este muritor (și astfel piere), cu excepția „Chipului Său”. La El este judecata şi la El veţi fi aduşi înapoi! (28:88). În timp ce prima zicală se referă la Dumnezeu ca fiind etern și fără de început, cea de-al doua se referă la El ca fiind Cel etern fără sfârșit. Conform acestei abordări, deoarece rangul Unicității se referă la Esența Pură, această Unicitate a fost acceptată ca având prioritate față de rangul Unității, care este văzută împreună cu Numele și Atributele. În ceea ce privește Divinitatea, Ea are întâietate atât asupra Unicității, cât și asupra Identității și asupra Unității, deoarece are caracteristica transcendentă de a da totul cuvenit și de a restabili fiecare drept în vastitatea tuturor tărâmurilor contingenței și rangul Preamilostivirii (ar-Rahmaniyya). ), care este privit ca orizontul manifestării inițiale a tuturor Numelor și Atributelor Divine, a fost considerat ca zona Sa de desfășurare. Titlul propriu-zis al acestui rang este Numele Atotsacru Preamilostivul (ar-Rahman), la care se referă Numele Esenței Divine, cum ar fi Atotunicul Unității Absolute, Cel al Unității, Cel Veșnic Închinat. Unul, Cel Preasfânt și Atotsuprem, precum și astfel de Atribute ale Sale precum Viața, Cunoașterea, Auzul, Vederea, Puterea și Voința.
Rangul care cuprinde Numele lui Dumnezeu Atotputernicul, Atributele Gloriei și Faptele înțelepte a fost numit sfera Divinității pentru că El este – și este acceptat ca – Ființa Divină Care Merită în mod absolut Închinarea, în timp ce rangul care se referă la Numele Domnului și care atrage atenția asupra ființei Lui – și a faptului că este acceptat și ascultat ca – Domnul a fost desemnat ca sfera Domniei. Declarațiile Coranului cu privire la ambele sfere sunt explicite și decisive. Coranul ne spune să credem în Dumnezeu atât ca Cel al Divinității, cât și ca Cel al Domniei. De exemplu, pentru că Îl descrie pe Dumnezeu Atotputernic cu atributele Sale de perfecțiune care sunt inerente esenței Sale și declară că El este absolut liber de orice atribute defectuoase, Suratu'l-Ikhlas (Sura 112) subliniază Unitatea Divinității sau faptul că Dumnezeu este Cel Unic al Divinității. În timp ce Suratu’l-Kafirun (Sura 109) pronunță că acea închinare și adorație sunt specifice exclusiv lui Dumnezeu, care nu are parteneri, rivali sau egali și, prin urmare, subliniază Unitatea lui Dumnezeu ca Cel Preaslăvit. Suratu’l-Fatiha (Sura 1) învață și subliniază atât Unitatea Divinității, cât și Unitatea Ființei lui Dumnezeu Cel Preaslăvit și Unitatea Domniei.
Dacă Coranul este studiat din aceste perspective, se poate observa că în aproape toate capitolele sale el propovăduiește și subliniază aceste tipuri de Unitate. Versetele care ne vorbesc despre Numele, Atributele și Faptele lui Dumnezeu Atotputernicul indică „Unitatea Sursei de cunoaștere revelată” sau „Unitatea Divinității”, în timp ce versetele care se referă la închinarea lui Dumnezeu Care nu are parteneri, rivali sau egali se referă la „Unitatea Care cere închinare și se referă la puterea voinței” sau la „Unitatea Domniei”. Unitatea Divinității a fost, de asemenea, interpretată ca confirmarea și convingerea că orice ne-a învățat și ne-a transmis Profetul nostru este adevărat, în timp ce Unitatea Domniei înseamnă îndeplinirea tuturor poruncilor Divine cu cea mai mare atenție și abținerea de la orice a fost interzis.
Ceea ce am încercat să explicăm de la început constă doar din câteva informații și nu este în niciun fel suficient pentru a-L exprima pe Dumnezeu sau pentru a fi un traducător al adevărului Adevărului Suprem. Până în prezent, mii, poate, milioane de oameni au încercat să relateze despre Esența Adevărului Suprem și să-L descrie pe baza inspirațiilor lor — Dumnezeu să-i răsplătească pentru eforturile lor! Emoția inimii, lacrimile și cerneala condeiului au cooperat de nenumărate ori pentru a-L descrie, dar de fiecare dată totul a fost încredințat tărâmurilor de dincolo și celor de mai departe, iar stăpânirea de sine a fost preferată. Ceea ce este cel mai potrivit să faci în acest sens trebuie să fie să te mulțumești cu propriile sale descrieri și instrucțiuni, spunând:
Cum poate fi posibil să descriem Stăpânul Care Protejează Totul!
Cel mai potrivit este să nu încercăm să-L descriem.
Dacă scopul și rezultatul tuturor acestor încercări de a-L cunoaște pe Dumnezeu și de a-L face cunoscut este slujirea noastră față de El, iubirea noastră față de El și să-L mulțumim, atunci ar trebui să urmărim aceste obiective cu simțurile noastre exterioare și interioare și cu toate facultățile noastre pentru a încerca să ne atingem scopul. El nu i-a dezamăgit niciodată pe cei care s-au întors către El cu dragoste și atașament și niciodată nu i-a abandonat pe cei care vin la ușa Lui sau nu i-a lăsat nerăsplătiți.
Sensul slujirii este explicit și există două aspecte ale „iubirii de Dumnezeu”. Primul este să-L iubești, în timp ce celălalt este să fie iubit de El. Menționând aceste două aspecte, Coranul spune: Oameni pe care‑i iubește şi care‑L iubesc pe El (5:54). Adică, Dumnezeu Însuși și slujitorii Lui iubesc și sunt iubiți deopotrivă. Această iubire este cu siguranță diferită de iubirea pe care o simțim pentru alți oameni. Dragostea lui Dumnezeu față de slujitorii Săi este să fie mulțumit de ei și să-i favorizeze cu un final fericit, în timp ce dragostea și tânjirea credincioșilor față de El se datorează faptului că El este singurul izvor al tuturor frumuseții, perfecțiunii, favorurilor, precum și a tuturor darurilor, recompenselor și răsplăților.
A-L iubi și a simți atașament față de El este parte din darurile și favorurile Sale. Din acest motiv, fiind traducător pentru alții care îi semănau, se spune că un sfânt prieten al lui Dumnezeu a spus: „Am crezut că știam, iubeam și Îl căutam; Am crezut că urmăresc mulțumirea Lui. Dar mai târziu mi-am dat seama că L-am urmat în pomenirea, iubirea și căutarea Lui de mine.” Adică îl știm, îl iubim, îl amintim și îl căutăm pentru că El ne face să-L cunoaștem, să-L iubim, să-L menționăm și să-L căutăm.
Respectatul Junayd al-Baghdadi exprimă aceeași realitate astfel: „L-am cunoscut pe Dumnezeu prin Dumnezeu Însuși; de asemenea, prin Dumnezeu Însuși sau prin mesajele Mesagerului Său, am ajuns să cunosc adevărata natură a tuturor celorlalți decât El.” Indiferent cu ce Atribute S-a descris pe Sine însuși prin inspirațiile și Revelațiile Sale pe diferite lungimi de undă, El este Cel Transcendent, care poate fi descris numai cu acele Atribute și indiferent cu ce Nume Se referă la Sine, El este Cel Atosacru Care este numit prin acele Nume. Nici Esența sau Ființa Sa Esențială nu seamănă cu alte ființe și nici Atributele Lui nu sunt asemenea atributelor altora. El este Cel Dintâi și nu este nimeni înaintea Lui și nu există timp precedându-L pe El; El este Ultimul și El face conștiința noastră să conștientizeze eternitatea și ființa Lui eternă.
Prietenii sfinți ai lui Dumnezeu au înaintat către tainele care Îi aparțin prin manifestările Actelor Sale în lumea exterioară și interioară, apoi prin manifestările Numelor Sale, apoi prin manifestările Atributelor Sale și apoi prin manifestarea Esenței Lui. Ei și-au încununat călătoria imaterială, invizibilă, cu anumite tipuri și ranguri de viziuni despre El, pe care le-au obținut prin favorurile și respectul cu care au fost onorați. Ei au făcut eforturi mari pentru a putea experimenta manifestările Esenței Sale cu mare dor, uneori suspinând și plângând pentru stările lor jalnice din timpul călătoriei lor, iar alteori bucurându-se de briza apropierii și familiarității cu întâlnirea cu El. Ei s-au criticat și s-au autosupravegheat cu mare rușine în fața Lui, aducându-și la ușa Lui cele mai umile omagii, și continuând călătoria pe jumătate morți și pe jumătate vii. Cât de frumoasă este următoarea descriere a acestor experiențe:
Mi-era rușine de mine pe tărâmul iubirii;
întorcându-mă către trupul, sufletul și inima mea, m-am mustrat.
M-am lăsat la nivelul construirii sinelui pe calea iubirii;
O, Nigari,[vi] mi-am distrus existența fizică pentru comoara iubirii Lui.
Într-un poem din Diwan-i Kabir, respectatul Mawlana Jalalud-Din ar-Rumi vorbește despre dragostea de Dumnezeu după cum urmează:
Iubitorilor le revine sarcina de a căuta Prietenul. Ca un potop sălbatic, frecându-și fețele de pământ și lovindu-și capul de stânci, ar trebui să alerge până ajung la râul Prietenului. De fapt, El este Cel care dorește și care alege. Uneori mergem spre râul Prietenului, bolborosind ca o apă curgătoare, iar uneori rămânem ținuți în urciorul Lui ca apa stătătoare. Și vin alte vremuri când fierbem ca o oală de lut pe foc.
Ceea ce ar trebui să facă cei care Îl cunosc este să înainteze, bolborosind ca apa și plângând zi și noapte. Dacă cei care fac acest lucru sunt, de asemenea, capabili să citească cu exactitate orice se află în jurul lor, ei vor fi într-o zi răsplătiți din belșug cu cunoașterea și dragostea față de El și vor fi capabili să realizeze adevăratul scop al existenței lor.
O Doamne! Îți cer iertare după calamitate sau oricare dintre decretele sau judecățile Tale care mă privesc, răcoarea vieții după moarte, plăcerea de a-ți observa Fața și zel să Te întâlnesc fără a suferi vătămarea a ceva dăunător sau vreo intrigă și răutate înșelătoare. Și oferă, Doamne, binecuvântări și pace Inauguratorului și Sigiliului Profeției, Familiei și Companionilor săi, Dumnezeu să fie mulțumit de toți.
[i] Sayyid Sharif al-Jurjani (d. 1413): Unul dintre cei mai importanți teologi ai secolului al XV-lea. El a vizitat Istanbulul în 1374, iar la întoarcerea sa, în 1377, i s-a oferit o numire pentru predare la Shiraz. Sharhu’l-Mawaqif este cea mai faimoasă lucrare a sa. (Tr.) [ii] În această traducere, Dumnezeu este întotdeauna folosit cu sensul de Allah. (Tr.) [iii] Imam 'Ali este 'Ali ibn Abi Talib (606–661): Unul dintre primii patru care a îmbrățișat Islamul şi unul dintre cei mai mari Companioni ai Profetului Mahomed, asupra lui să fie pacea şi binecuvântările, vărul şi ginerele său, precum și ultimul dintre cei patru Califi bine îndrumați. El a fost renumit pentru cunoștințele sale profunde, spiritualitatea profundă și curajul său măreț, pentru sacrificiile pentru cauza lui Dumnezeu și pentru elocvența sa. (Tr.) [iv] Accident în filozofie înseamnă ceva care se adaugă unei substanțe sau în care o substanță crește sau se dezvoltă în timp. Prin urmare, nu este o substanță. (Tr.) [v] Relatare de la Profet, asupra lui fie pacea și binecuvântările, în Ibn Hajari’l-Asqalani, Fathu’l-Bari, 6:289; al-Alusi, Ruhu'l-Ma'ani, 9:106. [vi] Seyyid Mir Hamza Nigari a fost un poet sufit din Azerbaidjan. A scris poezii lirice pentru a exprima dragostea de Dumnezeu. (Tr.)
Comments