Atributele pozitive sau afirmative

Atributele pozitive sau afirmative

Atributele a Căror existență este indispensabilă și marchează Perfecțiunea absolută a lui Dumnezeu au fost numite Atribute Pozitive sau Afirmative. Dumnezeu are Viața, are Cunoașterea perfectă a tuturor și o Putere copleșitoare asupra tuturor. El are, de asemenea, o Voință care determină orice dorește, oricum dorește. Pe scurt, aceste Atribute îl fac cunoscut pe Dumnezeu și ne descriu Cine este El prin expresii afirmative. Ca și atributele esențiale, contrariile acestor atribute nu pot fi concepute pentru Ființa Atotsfântă și toate aceste Atribute sunt eterne atât în ​​trecut, cât și în viitor, pentru că ele se numără printre Atributele Sacre care sunt inerente sau inseparabile de Ființa Atotmaiestuoasă, Preaînaltă, cu o perfecțiune absolută. După cum s-a discutat în cărțile despre crezul Islamic, unele dintre aceste Atribute, cum ar fi Viața, Cunoașterea, Puterea și Voința sunt sub formă de verbe la infinitiv (în arabă), în timp ce altele sunt sub formă de adjective. Oamenii, djinii, ființele spirituale și îngerii au și ele aceste atribute, dar atunci când sunt atribuite Ființei Divine, ele sunt absolute, atemporale (eterne în trecut și în viitor) și inerente Lui. Alte ființe le au ca reflexe ale acelorași Atributele ale lui Dumnezeu, iar aceste atribute sunt limitate.

Cu excepția Atributului de a Face să Existe sau Atributul Creației, pentru care există considerații diferite, toate Atributele Pozitive sau Afirmative sunt văluri înaintea Demnității și Măreției Ființei Divine, care nu are început, este etern permanentă și cuprinzătoare la infinit. Ele sunt Atribute ale Maiestății și Grației care sunt inerente Ființei Atotsacre, care subzistă prin El, dar nu sunt identice nominal cu Ființa Divină Însăși. Ele sunt Viața, Cunoașterea, Auzul, Văzul, Voința, Puterea, Vorbirea și A face să existe.

Hayah (Viața)

Viața este unul dintre Atributele Divine eterne ale Slavei și – cu condiția să nu ignorăm că Viața este un Atribut al Ființei pe care O descrie – singura sursă de viață pentru toate lumile ființelor vii. Numai Dumnezeu este Cel care dă viață și întreține tot ce este în ceruri și pe pământ, pe sol și în apă, atât în ​​tărâmul fizic, cât și în cel metafizic. Fiecare lucru și ființă existentă în această lume este favorizată cu viață de către El și va fi, de asemenea, favorizată cu o a doua viață pe lumea cealaltă de către El.

Prin Atributul Divin perpetuu al Vieții, fiecare ființă vie experimentează mediul apropiat și îndepărtat, construiește relații cu aceste medii și devine ca și cum ar fi o ființă universală, în timp ce este, de fapt, o particularitate. Dumnezeu dă tuturor o mare profunzime și fiecare ființă câștigă o expansiune diferită prin această legătură. În timp ce Atributul Vieții, Care este un văl pentru Ființa Atotindependentă descrisă de El, Se arată cu manifestările și reflectările Sale în toate lumile ființelor vii, Nu este niciodată supus diviziunii sau separării de Cel Atotsacru pe care îl descrie. Este absolut liber de toate situațiile acestea de expunere.

Atributul Viața are prioritate față de alte Atribute Afirmative, pentru că Atribute precum Puterea, Voința și Cunoașterea nu pot ființa fără Viață; nu este posibil să te gândești la acestea fără a lua în considerare Viața. Coranul manifest atrage atenția asupra acelei vieți perpetue în multe dintre versurile sale și ne amintește de realitatea: „El este atotviu și nu moare niciodată”. Spiritul este o manifestare generală a Vieții, iar starea de a fi viu este reflectarea Sa. În Cuvântul Său (Coranul), Dumnezeu atrage atenția asupra cunoscutelor Nume Cel Viu și Dătătorul de viață ca fundal al vieții și El subliniază acea Viață perpetuă în diferite moduri în legătură cu Profeții Adam și Iisus și cu toate celelalte ființe vii. Adevărul Suprem ar trebui privit prin telescopul vieții. Oricine se uită prin credință poate citi în viață astfel de adevăruri precum: „El este Cel care face să moară, Cel care reînvie și Cel care va readuce totul la o viață nouă pe cealaltă lume; Tot El este Cel care va readuce oasele, putrezite și amestecate cu pământul, la viață într-un mod diferit, cu părțile lor esențiale.”

‘Ilm (Cunoaștere)

Datorită faptului că este legată de tot a cărui existență este fie necesară, contingentă sau de neconceput, Cunoașterea este Atributul a cărui zonă de înțelegere este cea mai largă; este si originea contingențelor. Amintindu-ne de această întindere, Coranul manifest declară:

Şi la El sunt cheile necunoscutului şi nu le ştie decât numai El. Şi El cunoaşte ceea ce este pe uscat şi ceea ce este pe mare. Şi nu cade nici o frunză fără ca El să o ştie. Şi nu există bob în întunericurile pământului, nimic proaspăt şi nimic uscat, fără ca ele să fie [însemnate] într‑o Carte Limpede (6:59)

Oare tu nu vezi că Allah ştie tot ceea ce se află în ceruri şi ceea ce se află pre pământ? Nu există discuţie în taină între trei fără ca El să fie al patrulea, nici între cinci fără ca El să fie al şaselea, nici mai puţini de atât şi nici mai mulţi fără ca El să fie împreună cu ei, oriunde s‑ar afla. Apoi le vesteşte ceea ce au făcut, în Ziua Învierii, căci Allah este a toate ştiutor. (58:7).

Amintindu-ne de aria infinită de înțelegere a Cunoașterii Divine, Coranul ne stârnește sentimentele de apreciere și admirație și ne cheamă la stăpânire și vigilență.

Ca și alte Atribute ale Gloriei, Atributul Divin al Cunoașterii nu seamănă niciodată cu cunoașterea îngerilor, a oamenilor, a djinilor sau a ființelor spirituale. Cunoașterea lui Dumnezeu cuprinde totul și nimic nu este în afara acestui cerc nelimitat, atotcuprinzător. Această Cunoaștere nu are nicio legătură cu creșterea sau scăderea, dezvoltarea sau perfecționarea sau dobândirea. Așa cum Adevărul Suprem se cunoaște pe Sine prin această Cunoaștere care este inerentă Lui, El știe orice s-a întâmplat, orice se va întâmpla și orice este imposibil să se întâmple. Cu toate acestea, cunoașterea lui Dumnezeu despre ceea ce numim „lucruri sau ființe contingente” – acelea a căror existență externă nu este necesară, dar posibilă – nu necesită existența lor. Ei își datorează existența exterioară preferinței Voinței Divine ca ei să vină întru existență externă prin statornicia lor numai în Cunoaștere; ca urmare a acestei preferințe Puterea Divină le aduce la viață.

Un alt punct care indică lărgimea sferei pe care o cuprinde Cunoașterea Divină este frumusețea, ordinea, aranjarea, armonia, înțelepciunea și respectarea utilizării și beneficiilor maxime pe care le observăm în tot universul. Acestea sunt rezultatele determinării Cunoașterii și ale martorilor care vorbesc adevărul Atotștiutorului, Preaînțeleptului. Ei provin din El și Îl proclamă cel mai tare.

Cunoașterea de Dumnezeu se referă atât la eternitatea din trecut, cât și la eternitatea în viitor. Cu toate acestea, Cunoașterea Sa fiind pre-eternă nu necesită pre- eternitatea conținutului acestei Cunoașteri. Cunoașterea este ceva, identificarea este ceva diferit, apoi existența intermediară și ideală este din nou diferită, iar existența fizică este complet diferită. Dumnezeu Atotputernicul are cunoaștere și stăpânire absolută asupra tuturor lucrurilor, mari sau mici, particulare sau universale, materiale sau imateriale, cu tipurile lor de existență în toate aceste etape sau dimensiuni.

Sam‘a (Auzul)

Prin Atributul Său transcendent al Auzului, Dumnezeu Atotputernic ascultă și aude toate sunetele și vocile, fie că sunt ascunse sau deschise, interioare sau articulate, șoptite sau exprimate cu voce tare, și răspunde celor cărora El dorește să le răspundă. În raport cu Dumnezeu, nu există nicio diferență între suspine și plângeri interioare sau plânsete și strigăte răsunătoare. De asemenea, faptul că El aude milioane de sunete sau voci în aceeași clipă nu Îl împiedică să audă și să răspundă altor milioane de voci. Cu orice guri ar vorbi miliardele de ființe, El le aude și le răspunde tuturor fără nici cea mai mică confuzie.

În multe ocazii, Coranul și Sunna subliniază că Dumnezeu este Atotauzitorul și Atotvăzătorul, dar nu sunt oferite explicații cu privire la natura auzului și vederii Sale; mai degrabă problema se referă la Dumnezeu Atotputernic, la fel ca și celelalte Atribute. Așa cum adevărata natură a Creatorului Preasfânt este dincolo de percepție, la fel și Cunoașterea, Auzul și Văzul sau Vederea Lui sunt imperceptibile și așa vor rămâne. Vedem cu ochii, auzim cu urechile și vorbim cu gura, în timp ce Dumnezeu nu are nevoie de astfel de organe pentru a vedea, a auzi sau a vorbi. El este absolut liber și scutit de orice implică personificare sau comparație.

Basar (Văzul)

Văzul este unul dintre Atributele Pozitive sau Afirmative ale lui Dumnezeu. Prin acest Atribut al Slavei, Dumnezeu Atotputernicul vede totul, mare sau mic, puternic sau neînsemnat, material sau spiritual, pământesc sau ceresc, și protejează și are grijă de orice și de oricine dorește El, fără ca nimic să rămână ascuns de El. Cu aceeași claritate, El vede în adâncurile întunericului și cerurilor luminate, El discerne cele mai adânci și mai întunecate colțuri ale straturilor pământului, vede obiectele și ființele microscopice, atomice și sub-atomice, percepe cele mai ascunse creaturi vii și părțile lor cele mai secrete și are cunoștințe despre orice, fie ele ascunse sau în aer liber.

Atributul Văzului nu este menționat în Coran în forma sa proprie, la infinitiv, ci este menționat cu Numele Divin, Cel Atotvăzător. Acest Nume este uneori menționat individual și uneori împreună cu Numele Atotauzitorul. Ca și în cazul celorlalte Atribute Divine, acolo unde este menționat acest Atribut, este menționat afirmativ și se transmite un avertisment atât împotriva personificării lui Dumnezeu, pe de o parte, cât și împotriva negării Atributului, pe de altă parte.

Funcțiile văzului și auzului la oameni au fost făcute dependente de multe mijloace fizice, cauze și condiții, în timp ce Ființa Divină nu are nevoie de mijloace sau cauze nici fiziologice, nici psihologice, nici de orice alt lucru de natură similară. El vede prin El însuși prin vălul anumitor Atribute, El aude prin Sine și cunoaște prin Sine. Chiar dacă El vede, aude și cunoaște singur, Cunoașterea, Auzul și Văzul Lui sunt toate diferite una de cealaltă. Este o greșeală vădită să atribuiți toate aceste acte numai Atributului Cunoașterii și să ignorați alte Atribute Sacre. Expresiile unor sufiți care implică această îndrumare greșită se datorează anumitor stări spirituale precum absorbția și intoxicația spirituală și se bazează pe doctrina Unității Ființei. Judecata finală, decisivă în fiecare chestiune, revine întotdeauna Coranului, conform căruia Dumnezeu este Atotștiutorul prin (vălul) Cunoașterii Sale, Atotauzitorul prin (vălul) Auzului Său și Atotvăzătorul (vălul) Văzului Său.

Irada (Voința)

Voința este un atribut afirmativ al lui Dumnezeu care este inerent în El; Voința determină ce va fi creat și când, unde și cum. Orice vrea Dumnezeu să fie, oricând, oriunde și cum vrea El să fie, așa este. El are anumite instanțe de înțelepciune sau scopuri înțelepte pentru orice face și creează, dar aceste instanțe de înțelepciune și scopuri nu Îl provoacă și nu-L obligă să creeze sau să facă nimic. Ibrahim Haqqi din Erzurum spune:

Nimeni nu-L poate obliga vreodată să facă ceva;

Orice dorește El Însuși să creeze, vine întru existență.

Mashia este un alt cuvânt care este uneori folosit în locul lui Irada. Profetul nostru, asupra lui să fie binecuvântările și pacea cea mai desăvârșită, a folosit acest cuvânt în diferite forme în rugăciunile sale de dimineață și de seară, spunând: „Orice vrea Dumnezeu este, orice nu vrea Dumnezeu, nu este.” [i]

Aparent, este Atributul Voinței Care determină dacă ceva va fi sau nu și dacă va fi, atunci când, unde și cum va fi. Coranul manifest subliniază Atributul Voinței lui Dumnezeu în multe dintre versetele sale, cum ar fi următoarele, și ne amintește de zona de manifestare a Voinței:

A lui Allah este stăpânirea cerurilor şi a pământului. El creează ceea ce voieşte şi dăruieşte El copile cui voieşte şi dăruieşte El băieţi cui voieşte, (42:49).

Iar dacă Allah voieşte un rău pentru un neam(31), acesta nu poate fi respins. Şi ei nu au în locul lui Allah nici un alt ocrotitor. (13:11).

Spune: Cine este acela care vă va apăra pe voi de Allah, dacă El vă va vrea un rău(34) sau dacă El vă va dori vouă îndurare?” Nu vor găsi pentru ei [aceia care‑şi încalcă legământul faţă de Allah] ocrotitor şi ajutor afară de Allah! (33:17).

Şi dacă voieşte El un lucru, porunca Lui este numai să zică „Fii” şi el este. (36:82).

Spune: „Cine poate ceva pentru voi la Allah, dacă vă voieşte El un rău sau dacă vă voieşte El un bine? Ba Allah este Bineştiutor a ceea ce faceţi voi. (48:11)

Spune: „O, Doamne, Stăpân peste toate! Tu dai stăpânirea aceluia care voieşti Tu şi iei stăpânirea de la cel care voieşti Tu. Tu îl cinsteşti pe cel care voieşti Tu şi îl umileşti pe cel care voieşti Tu. În mâna Ta se află Binele şi Tu eşti Cel care are putere peste toate. (3:26)

Voința lui Dumnezeu se referă atât la crearea și funcționarea universului și a vieții lumești a creaturilor, cât și la viața religioasă a ființelor conștiente. Voința Sa cu privire la crearea, funcționarea și viața lumească a ființelor este Atributul determinant în crearea și viața ființelor într-un anumit timp și loc și cu anumite calități. După cum am menționat mai înainte, când Dumnezeu Atotputernicul spune unui element „Fii!” într-un anumit timp și loc și în felul în care dorește El, acesta este imediat; în timp ce tot ceea ce El nu vrea să fie rămâne în inexistență până când El vrea să fie. Expresia „‘- Fii!’ și este”, care este menționată de multe ori în Coran, acționează ca cifrul pentru un adevăr foarte important.

Poruncile Divine de creare și funcționare a universului care provin din Voința Divină sunt respectate în mod absolut, dar ascultarea de poruncile religioase Divine a fost lăsată liberului arbitru uman. Dumnezeu ordonă credința, o viață Islamică și excelența în închinare și conduită, arătându-le oamenilor calea spre a fi oameni adevărați. Dacă oamenii manifestă o înclinație urmând această cale, Dumnezeu dă existență exterioară acestei înclinații în conformitate cu Înțelepciunea Sa și le permite slujitorilor Săi să dobândească adevărata umanitate. Cu toate acestea, El nu este niciodată obligat să facă ceva sau să dea existență vreunei înclinații a slujitorilor Săi în lumea fizică.

Datorită diferitelor beneficii și scopuri care sunt dincolo de percepția umană, Voința Divină care este legată de funcționarea și viața universului vrea uneori rele aparente alături de bune și lucruri dăunătoare alături de ceea ce este util; totuși, Voința Sa legată de poruncile și chestiunile religioase vrea întotdeauna ceea ce este bun, frumos și util. Cu toate acestea, responsabilitatea pentru relele aparente în alegerea Voinței Divine cu privire la acțiunile umane și viața universului aparține celor care le provoacă. Liberul arbitru omenesc, fie că este sub forma unei înclinații sau punerea în acțiune a acelei înclinații, este o umbră a Voinței Divine și este o abilitate potențială de a face alegeri cu care oamenii au fost echipați. Potrivit lui Maturidis, ceea ce se numește „voință universală” este această abilitate sau capacitate potențială, în timp ce ceea ce se numește „voința particulară” este înclinația și determinarea de a face sau nu un anumit lucru. În ceea ce privește Ash‘aris[ii] ei preferă să numească Voința lui Dumnezeu „Voința Universală”, iar înclinația ființelor umane „voința particulară”.

Qudra (Putere)

Qudra este un alt Atribut Afirmativ al lui Dumnezeu; Qudra înseamnă că Dumnezeu este absolut capabil să facă orice dorește și că El are putere absolută asupra tuturor. Incapacitatea, impotența sau neputința, toate fiind opuse Puterii, nu pot fi concepute în legătură cu Ființa Divină. Nu există nimic asupra căruia El să nu aibă putere absolută. Totul, de la fundul pământului până la cele mai înalte ceruri, a fost și este creat prin acea Putere atotcovârșitoare și, din nou, prin acea Putere, totul își schimbă formele și stările, se dezvoltă și este desăvârșit, trecând astfel prin experiențe neîncetate. În multe versete precum următoarele, Coranul ne amintește de Puterea Lui infinită și ne cheamă să ne întoarcem la Cel Preaplin de tărie, Preaplin de Forță, Atotputernic și Atotomnipotent:

A lui Allah este împărăţia cerurilor şi a pământului şi El este cu putere peste toate. (3:189).

Ale lui Allah sunt cele neştiute din ceruri şi de pre pământ. Iar porunca [privitoare la] Ceas este ca o clipire din ochi sau chiar şi mai scurtă. Allah, doară, este cu putere peste toate! (16:77).

Aceasta pentru [ca să ştiţi] că Allah este Adevărul şi pentru [ca să ştiţi] că El îi readuce la viaţă pe cei morţi şi El este Atotputernic [Qadir]; (22:6).

Spune: „Umblaţi pe pământ şi vedeţi cum [Allah] a început creaţia! Tot astfel va crea Allah făpturile din nou(17), căci Allah este peste toate cu putere. (29:20).

Binecuvântat fie Acela care are în mâna Lui împărăţia şi este cu putere peste toate (67:1).

Şi nimic din ceruri şi de pre pământ nu poate să scape de pedeapsa lui Allah, căci El este Atoateştiutor [şi] Atotputernic [‘Alim, Qadir]. (35:44).

În ciuda diferențelor nesemnificative de viziune cu privire la relația Puterii Divine cu lucrurile și evenimentele, toți cărturarii din Ahlu’s-Sunna sunt de acord că Puterea se numără printre Atributele eterne, Afirmative ale lui Dumnezeu Atotputernic.

Kalam (Vorbire)

Vorbirea este un alt Atribut Afirmativ al lui Dumnezeu, care marchează desăvârșirea Lui. Toate poruncile religioase și toate decretele și direcțiile care vin pe lungimi de undă diferite sub formă de Revelație și inspirație, cu natura lor unică, au provenit din acel Atribut. În multe versete precum cele de mai jos, Coranul nu numai că prezintă Atributul vorbirii în mod explicit sau implicit, dar ne amintește și de faptul că toate Cuvintele Divine care au apărut din Atributul Vorbirii sale și care s-au manifestat sub forma Revelației au fost de aceeași natură de bază pentru toți Profeții:

Printre aceşti trimişi, Noi i‑am pus pe unii înaintea altora: unora dintre ei le‑a vorbit Allah, pe alţii i‑a ridicat mai sus cu câteva trepte. (2:253).

Unui om nu i se cuvine ca Allah să‑i vorbească decât numai printr‑o revelaţie, sau din spatele unui văl, sau [prin] trimiterea unui trimis care revelează, cu Voia Sa, ceea ce El voieşte. Cu adevărat, El este Cel Preaînalt şi Înţelept [‘Aliyy, Hakim]. (42:51).

Poveştile câtorva trimişi ţi le‑am spus Noi mai înainte, iar poveştile altor trimişi nu ţi le‑am spus, şi Allah i‑a vorbit într‑adevăr lui Moise (4:164).

Şi i‑a revelat Robului Său ceea ce i‑a fost revelat. (53:10).

Noi ţi‑am revelat ţie după cum am revelat şi lui Noe şi profeţilor de după el, precum Le‑am revelat şi lui Avraam, Ismail, Isaac, Iacob şi seminţiilor şi lui Isus, Iov şi lui Iona, Aaron şi lui Solomon, şi i‑am dat lui David psalmii. (4:163).

Astfel, [aşa după cum le‑am revelat celor de dinaintea ta] ţi‑am revelat Noi un Coran arab, pentru ca tu să previi Mama cetăţilor şi pe cei din împrejurimile ei şi să previi pentru Ziua Adunării – despre care nu este îndoială. (42:7).

Coranul Nobil este o manifestare a Vorbirii Divine, pentru a înțelege timpul de când a început să fie revelat până în Ziua Învierii, și Profetul căruia i-a fost adresat și comunității căreia a fost trimis. Vorbirea Divină S-a manifestat sub forma particulară a unei Cărți Divine pentru fiecare comunitate în care a fost revelată. Atât Atributul Vorbirii Divine, Care este sursa Cărților Divine, cât și Cărțile Divine în esența lor sunt eterne în trecut. Deci, grație esenței lor, care este descrisă ca „Vorbirea lui Dumnezeu către sau întru Sine”, nici una dintre Cărțile Divine nu este creată. Cu toate acestea, formele lor scrise sau recitările lor sunt create. Formele și recitările lor scrise sunt descrise ca „Vorbirea în cuvinte”.

Dacă există o Carte Divină Care provine din Atributul Divin al Vorbirii și Care a rămas intactă în forma sa originală, aceasta este Coranul Nobil. Încă din prima zi când a început să fie revelat, el a rămas astfel fără să sufere cea mai mică schimbare, datorită protecției lui Dumnezeu și eforturilor sincere ale discipolilor săi credincioși. Bogăția conținutului său, păstrarea prospețimii sale ca și cum s-ar fi revelat din nou în fiecare epocă și puterea și profunzimea sa în rezolvarea tuturor problemelor spirituale, emoționale, mentale, economice, sociale, administrative și politice, sunt o altă garanție pentru indispensabilitatea acestuia. Din acest motiv, ceea ce este înțeles și amintit prin expresia „Cuvântul Divin” a fost Coranul cel Nobil.

Takwin (A face să existe)

Takwin, ceea ce înseamnă a face sau a cauza existența, conform Maturidis, este al optulea dintre Atributele Afirmative ale lui Dumnezeu Atotputernic.

Dumnezeu este Creatorul tuturor lucrurilor, iar Atributul A Face să existe este Atributul Slavei care este originea acestei creații. Creatorul Preaînalt, Care Se prezintă ca Creatorul cerurilor și al pământului, pregătește tot ceea ce El creează pentru existență prin Cunoașterea Sa atotcuprinzătoare, Voința Sa atotcuprinzătoare, Care determină ce va fi trimis în arena existenței și când, unde, și cu ce caracteristici, și Puterea Sa atotcovârșitoare, Care este atotputincioasă să facă orice hotărăște Voia Sa; și El se referă în cele din urmă la aceasta la vălul Atributului Său de A Face să Existe. Întregul univers, cu orice se află în el, tot ce este însuflețit sau neînsuflețit, toate cu modele, stiluri și naturi diferite, vine întru existență prin creația, invenția și originea Sa. Atributele Sacre sunt văluri înaintea acestui Act al lui Dumnezeu Atotputernic, iar Atributul de A Face să Existe este o altă cortină înaintea Voinței și Puterii. Tot ce ține de contingență este stabilit într-un cadru larg de Cunoaștere; Voința selectează între multe probabilități, în timp ce Puterea își marchează posibilitatea de a fi sau de a intra întru existență, iar Atributul de Facere a existenței o creează pe propriul său banc de lucru, prezentând ceea ce a fost creat pentru Viziunea Martorului Etern.

A Face să Existe este, potrivit lui Maturidis, printre Atributele Afirmative independente, eterne și substanțiale. Abordarea Ash‘aris este ușor diferită; conform acestora, acest Atribut este de existență nominală sau relativă. Căci dacă ceva despre care Voința Divină a considerat că există este adus întru existență prin Putere și Voință, nu mai este nevoie de A Face să Existe. Ash‘aris au aceeași abordare pentru alte Atribute ale acțiunilor care se referă la Facerea Existenței. Ei le văd ca Atribute care nu sunt eterne în trecut, dar care au apărut mai târziu; ei explică fiecare apariție prin Putere și Voință. Cu toate acestea, Dumnezeu este Cel care știe cel mai bine.

[i] Abu Dawud, “Sunna” 6, “Adab” 101. [ii] Maturidi, adepții lui Imam Muhammad ibn Muhammad Abu Mansur al-Maturidi (m. 944), și Ash'aris, adepții imamului Abu'l-Hasan al-Ash'ari (m. 665), cuprind Ahlu's- Sunna wa'l-Jama'a, majoritatea covârșitoare a musulmanilor. Există ușoare diferențe de opinie între aceste două ramuri ale Ahlu’s-Sunna. (Tr.)